서울 여의도성당내 성모상



2025년 2월 2일 일요일, 제1027호 소식지입니다.






2월이 시작됩니다.

월요일은 입춘

봄이 이제 옆에 오고 있습니다.

움추렸던 마음을

활짝피고

힘차게

2월도 시작 합시다.





[금주의 말씀묵상]


2025년 2월 2일 (일) [백] 주님 봉헌 축일

제1독서 말라 3,1-4 / 제2독서 히브 2,14-18 / 복음 루카 2,22-40

“제 눈이 주님의 구원을 보았습니다.”

주님 성탄 대축일에서 사십 일째 되는 날은 성탄과 주님 공현을 마감하는 주님 봉헌 축일입니다.

루카복음 2장 22절에서 40절까지에 따르면, 아기 예수의 탄생 사십일 째 날 성모님과 요셉 성인이 산모의 정결례를 치르고 율법대로 아들을 봉헌하기 위해 예루살렘 성전으로 갔습니다. 레위기 12장 1절에서 8절에 따르면, 산모는 남아를 낳으면 사십 일, 여아를 낳으면 팔십 일간 부정한 상태가 됩니다. 이 기간이 지나면 양 한 마리와 비둘기 한 마리를, 가난한 이의 경우에는 비둘기 두 마리를 속죄 제물로 바쳐야 했습니다.

성모님과 요셉은 “산비둘기 한 쌍이나 어린 집비둘기 두 마리를” 정결례 제물로 바친 듯합니다. 그리고 탈출기 13장 2절에 따르면 장자는 하느님의 소유이므로, 주님께 바친 다음 돌려받기 위해 아기 예수님을 성전에 데려간 것으로 보입니다.

성모님과 요셉은 성전에서 예루살렘 사람 시메온을 만나게 되는데요, 시메온은 주님께서 약속하신 그리스도를 보기 전에는 죽지 않으리라고 성령께서 그에게 알려주신 인물입니다. 그 예고대로 시메온은 성령에 이끌려 성전으로 들어가 아기 예수를 발견하고 두 팔에 안으며 “이제는 떠나가게 하소서”로 시작하는 찬양, 이후 <눈크 디미티스>(Nunc Dimittis)로 알려지게 되는 기도를 바칩니다. 그때 성전에는 연로한 예언자 한나도 있었습니다. 한나도 아기 예수의 정체를 알아보고 주님께 감사드리며 예루살렘의 속량을 기다리는 이들에게 예수님 이야기를 하였다고 합니다.

이 대목에 등장하는 ‘한나’는 사무엘기 상권 1장에서 2장에 나오는 예언자 사무엘의 어머니 이름이기도 합니다. 사무엘의 어머니 한나는 에프라임 땅에 살던 엘카나의 첫째 아내로 소개되는데요(1사무 1,2 참조), 한나가 오랫동안 불임이어서 후처로 프닌나가 들어온 상황이었던 것 같습니다. 한나는 후처에게 조롱당하며(1사무 1,6 참조) 괴로움을 겪다 주님께 서원합니다.(1사무 1,11 참조) 다만 서원의 내용이 역설적인데, 아이를 얻는다면 주님께 바치겠다고 약속합니다. 곧 아이를 얻기 위해 아이를 포기하겠다고 서약한 셈이니, 당시 한나의 신세가 얼마나 암담했는지 짐작할 수 있습니다.

그렇게 성소에서 기도한 뒤 한나의 마음이 누그러진 듯합니다. 한나의 사정을 모르는 사제 엘리가 그를 축복해주자, 한나가 음식도 먹고 얼굴도 전처럼 어둡지 않았다고 합니다.(1사무 1,17-18 참조) 그리고 바람대로 아이를 낳은 뒤, 한나가 서원대로 아이를 봉헌하며 부른 찬양이 사무엘기 상권 2장 1절에서 10절에 이어집니다. 사실, 찬양의 내용은 한나의 상황과 정확하게 일치하지 않지만, “아이 못 낳던 여자는 일곱을 낳고”(1사무 2,5)라는 구절이 그에게 일어난 변화를 극적으로 표현해 줍니다.

한나의 찬양이 특별한 건, 그가 노래를 부른 시점이 소원이 이뤄진 임신 때나 출산 때가 아니라, 서원대로 아이를 바칠 때였다는 점 때문입니다. 아이와 떨어지면 슬프고 괴로울 텐데, 한나는 하느님께 찬미를 드립니다. 이는 일종의 ‘환희의 신비’라 할 수 있습니다. 말하자면, 환희의 신비는 성모님 이전에 한나에게서 먼저 이루어진 셈입니다.

이스라엘이 위기의 나날을 보내던 시기 사무엘을 낳아 이를 잘 넘기게 해준 한나의 이야기는 이후 문헌에도 큰 영감을 주었습니다. 루카 1장과 2장이 대표적입니다. 이 대목도 불임 부부 즈카르야 사제와 엘리사벳이 세례자 요한을 얻는 사연으로 시작합니다.(루카 1,7 참조) 한나의 노래는 기쁨에 찬 엘리사벳을 방문한 마리아의 노래, 곧 <마니피캇>에 반영됩니다. 사무엘이 머리를 깎지 못하는 나지르인으로 바쳐진 일(1사무 1,11, 민수 6,3-5 참조)은 루카 1장 15절의 세례자 요한에게 이어집니다.(“포도주도 독주도 마시지 않고”)

다만 한나의 이미지가 루카 복음의 마리아와 엘리사벳에게 나뉘어 반영되듯이, 사무엘도 세례자 요한과 어린 예수님에게 조금씩 영향을 줍니다. 나지르인으로 바쳐진 아들은 요한이지만, 성전에 봉헌되는 아들은 어린 예수님이기 때문입니다. 더구나 세례자 요한이 예수님에 대해 차지하는 위상을 사무엘도 다윗에 대해 비슷하게 지닙니다. 요한이 예수님에게 세례를 주듯 사무엘은 예수님의 조상인 다윗에게 기름을 부었습니다. 그리고 한나의 영향은 예수님 봉헌 대목(루카 2,36-38 참조)에서 여 예언자 ‘한나’에게도 이어집니다.

칼 마르크스는 “역사는 반복한다. 한 번은 비극으로, 다음번은 소극으로”라는 유명한 말을 남겼습니다. 국정을 농단한 박근혜 정권을 촛불혁명으로 몰아낸 우리가 또다시 비슷한 국면에 부닥쳐 웃지 못할 상황에 있습니다. 하지만 주님 봉헌 축일은 비극만이 아니라 구원의 역사 역시 반복함을 알려주어 우리에게 희망을 줍니다.

김명숙 소피아(광주가톨릭대학교 교수) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2025년 2월 3일 월요일 [녹] 연중 제4주간 월요일

[복음묵상] 마르코 5,1-20
<더러운 영아, 그 사람에게서 나가라.>

오늘 복음은 더러운 영에 사로잡힌 인간의 비참함과, 그에게서 풀려나 제정신으로 돌아온 인간 사이의 차이를 극적 과정으로 매우 뚜렷하게 보여 줍니다. 그 과정에 예수님께서 지니신 절대적 권능이 마귀에게 작용합니다.

예수님을 보고 달려와 신앙 고백을 하는 것처럼 보이지만 실제로는 “당신께서 저와 무슨 상관이 있습니까?”(마르 5,7)라며 그분의 권능이 개입하지 못하도록 막으려던 더러운 영들은 결국 자기들이 살길을 예수님께 간청합니다. 그리고 주님께서는 군대라는 이름의 더러운 영들에 사로잡힌 사람을 살리시려고 그 청을 들어주십니다.

사실 악령은 인간에 대한 권한이 없습니다. 예로니모 성인의 말대로 주님께서는 ‘전적으로 당신 소유인 사람’을 사로잡고 있는 악령을 제 가고 싶은 곳으로 보내시어 그를 해방시키시려는 것이었습니다. 당신의 소유인 인간의 해방을 위하여 돼지 이천 마리를 잃는 것쯤은 대수롭지 않은 일입니다.

예수님께서는 당신께서 머물러 계셔야 하는 사람 안에 더러운 영이 머무르는 것을 허용하시지 않고 그 영을 내보내십니다. 사실 사람 안에 악령이, 예수님께 어울리지 않는 어떤 것이 머무른다는 것은 그분에 대한 모독입니다. 인간에게 육신을 마련해 주시고 그 안에 머무르시는 분은 바로 주님이십니다. 우리 몸은 그분의 몫이니 다른 어떤 영도 우리 몸을 소유하게 해서는 안 됩니다.

군대라는 이름의 더러운 영이든 돈과 허영과 탐욕이라는 세속의 영이든 말입니다.
(국춘심 방그라시아 수녀)


2025년 2월 4일 화요일 [녹] 연중 제4주간 화요일

[복음묵상] 마르코 5,21-43
<소녀야, 내가 너에게 말한다. 일어나라!>

오늘 복음은 하나의 이야기 안에 다른 이야기가 들어가 엮인 전형적인 액자식 구성을 보입니다. 별개의 두 이야기이지만 믿음이라는 주제로 일관성 있게 짜여 있습니다. 그런데 두 이야기에서 믿음의 형태와 주님의 행동 방식은 사뭇 다르게 드러납니다.

회당장 야이로는 주님에 대한 믿음으로 직접 찾아와 용감하게 치유를 간청합니다. 하혈하던 여인은 예수님 앞에 감히 나타날 생각을 못한 채 군중 틈에 끼여 소심하게 뒤에서 그분의 옷자락에 손을 댈 뿐입니다. 오직 믿음 하나로, 과연 여인은 예수님의 의지 없이도 바라던 바를 얻었습니다.

어떤 교부의 말대로 이 ‘거룩한 도둑질’은 도둑맞으신 분에게서 오히려 칭찬과 축복을 받습니다. 예수님께서는 당신의 의지가 아니라 바로 여인의 믿음이 그를 구원하였다고 말씀하신 것입니다. 그리고 하느님이신 분께 얼핏 불필요해 보일 수도 있는 “누가 내 옷에 손을 대었느냐?”(마르 5,30)라는 질문은 어쩌면 그 믿음을 사람들 앞에 드러내시려고 하신 것일지도 모릅니다.

한편 야이로에게는 결국 딸이 죽고 말았다는 절망적 현실에서 믿음이 더욱 굳건해지도록 요구됩니다. “믿기만 하여라.”(5,36)라고 그에게 말씀하신 주님께서는 소녀에게 직접 단호하게 명령하십니다. “탈리타 쿰!”(5,41) 여인의 치유와는 반대 양상입니다.

우리의 믿음은 열두 해 동안 계속된 고통 속에서 더욱 간절해진 여인의 믿음과 어린 딸의 죽음 앞에서 도약하는 아버지 야이로의 믿음 사이 어디쯤 자리할까요?
(국춘심 방그라시아 수녀)


2025년 2월 5일 수요일 [홍] 성녀 아가타 동정 순교자 기념일

아가타 성녀는 이탈리아 남부의 시칠리아섬에서 태어났다. 어려서부터 신심이 깊었던 그는 하느님께 자신을 온전히 봉헌하고자 평생을 동정으로 살았다.
아가타는 철저하게 동정을 지키려다가 데키우스 황제의 박해(249-251년) 때 그를 차지하려던 지방 관리에게 혹독한 고문을 받고 순교하였다. 성녀에 대한 공경은 초대 교회 때부터 널리 전파되었다.

[복음묵상] 마르코 6,1-6
<예언자는 어디에서나 존경받지만 고향에서만은 존경받지 못한다.>

오늘 복음의 처음과 마지막 부분에 ‘놀라다’라는 낱말이 나옵니다. 그러나 그 의미는 다릅니다. 예수님의 가르침과 기적에 대한 놀라움은 그 놀라움의 이유가 되시는 분에 대한 찬미로 이어지는 것이 마땅합니다. 그런데 예수님의 고향 사람들은 오히려 그분을 못마땅하게 여기는 뒤틀린 감정을 가집니다.

그들이 하느님에게서 오는 것을 있는 그대로 보지 못하게 하는 걸림돌은 무엇일까요? 자신들의 경험과 스스로 안다고 믿는 생각의 틀입니다. 삼십여 년 동안 한동네에서 살아온 사람을 겉으로만 아는 얄팍한 이해의 한계로, 또 목수는, 마리아의 아들은, 야고보와 유다의 형제는 그렇게 훌륭한 가르침과 기적의 능력을 지닐 수 없다고 믿는 편견으로 하느님께서 하시는 일을 알아보지 못합니다. 그런데 하느님께서는 자주 평범하고 자연스러운 일상 안에서 비범하고 초자연적인 것, 곧 은총을 주십니다.

아픔이 낫기를 바라는 사람의 믿음은 치유자의 능력을 활발히 일으킵니다. 예수님께서 고향에서 “아무런 기적도 일으키실 수 없었다.”(마르 6,5)라는 말은, 치유가 일방적으로나 기계적으로 이루어지는 과정이 아니라 믿음을 통한 쌍방의 상호 작용이라는 것을 알게 해 줍니다.

그래서 다른 곳에서는 앓는 사람을 ‘모두’ 고쳐 주신 예수님의 보편적 능력이 고향에서는 “몇몇 병자”(6,5)에게 한정됩니다. “너희가 믿는 대로 되어라.”(마태 9,29)라는 말씀과 달리 그들에게는 믿지 않는 대로 되었습니다.

익숙한 것을 하느님 안에서 새롭게 보는 능력, 스스로 안다고 여기는 대상을 지금 이 순간 보이는 대로 새롭게 바라보는 능력을 청합시다.
(국춘심 방그라시아 수녀)


2025년 2월 6일 목요일 [홍] 성 바오로 미키와 동료 순교자들 기념일

바오로 미키 성인은 1564년 무렵 일본 오사카 근처에서 무사의 아들로 태어났다. 예수회 소속의 대학을 졸업한 뒤 수사가 된 그는 열정적으로 복음을 선포하여 커다란 성과를 거두었다.
그러나 바오로 미키 수사는 도요토미 히데요시의 박해 때 25명의 동료들과 함께 붙잡혀 모진 고문을 받고 나가사키로 압송되어, 1597년 2월 5일에 십자가 위에서 순교하였다. 1862년 그를 비롯한 동료 순교자들이 시성되었다.

[복음묵상] 마르코 6,7-13
<예수님께서 그들을 파견하기 시작하셨다.>

예수님께서는 사명을 위하여 열두 제자를 파견하시면서 빵, 여행 보따리, 돈을 가져가지 말며, 옷도 두 벌은 껴입지 말라고 하십니다.

오늘날의 여행에서는 꼭 필요한 것들을 금지하시는 것은 은총의 섭리에 온전히 맡기라는 뜻이 아닐까 싶습니다. 아우구스티노 성인은 옷을 두 벌 껴입는 것이 이중적 처신을 뜻한다고 보아 예수님의 이 명령을 단순한 마음을 지니라는 요구로 풀이합니다. 허용된 단 두 가지는 길을 걷는 데 필요한 지팡이와 신발뿐입니다. 최소한의 것으로 지내는 노력이 선교 사명에서 요구되지요.

제자들을 파견하실 때 예수님께서 보이시는 엄격함은 무슨 의미일까요? 본질에 대한 집중을 뜻하는 것일 수 있습니다. 선교 사명에서 본질적인 것은 자신에게 필요한 것을 살피기보다 파견하시는 분의 섭리에 믿고 내맡기며 사람들에게 주님의 말씀을 전달하고 주님께서 맡기신 일을 행하는 일입니다.

비록 중요하고 필요하더라도 본질이 아닌 보조 수단들은 철저히 배제하고, 자신들을 받아들이는 사람들의 집을 거점으로 하여 그때그때 주어지는 수단들을 활용하면서, 단순한 마음으로 그렇게 본질에 집중함으로써 제자들은 많은 마귀를 쫓아내고 많은 병자를 낫게 할 수 있었습니다.

오늘날 이상 기후로 말미암은 기후 위기 시대를 살아가는 우리에게 절박하게 필요한 것은 바로 단순하고 소박한 생활 방식이 아닐까 싶습니다. 이는 기후 문제에 대응하기에 앞서 우리에게 단순함과 섭리에 대한 믿음 안에서 삶의 본질을 추구하고 집중하도록 도와줄 것입니다.
(국춘심 방그라시아 수녀)


2025년 2월 7일 금요일 [녹] 연중 제4주간 금요일

[복음묵상] 마르코 6,14-29
<내가 목을 벤 그 요한이 되살아났구나.>

오늘 복음에서는 세례자 요한의 강직한 올곧음과 헤로데 임금의 비열한 나약함 사이의 대조가 뚜렷이 드러납니다.

하느님의 정의를 외치다가 감옥에 갇힌 사람과 권력과 탐욕과 향락을 따라 사는 사람들 사이의 대조, 자신보다는 정의를 지키려는 사람과 자신의 이익만을 위하여 모든 정의를 외면하는 사람들 사이의 대조, 두려움 없이 권력자의 죄악을 고발하는 사람의 결연한 외침과 순간의 기분대로 경솔한 맹세를 남발하면서 체면이나 원한에 이끌려 의인의 생명을 하찮게 여기는 사람들 사이의 대조입니다.

모든 이에게 회개를 요구하던 요한은 임금에게 맞선 결과가 자신에게 어떻게 돌아올지 따지지 않고 그를 꾸짖습니다. 우리는 자주 불의를 고발하고 바로잡고자 노력하기보다는 자신이 피해를 보지 않으면 ‘나와 상관없음’을 선언하고 외면합니다.

그런데 사실 한 아버지를 모시는 형제자매들인 우리는 서로의 일에 상관없는 사이가 아닙니다. 요한 크리소스토모 성인은 우리가 마귀하고만 아무 상관이 없을 뿐 모든 인류와 상관이 있다고 말합니다.

오지랖이 넓다는 타박을 받으면서도 개의치 않고 부당한 것을 바로잡으려 애쓰는 사람들, 다른 사람의 어려움을 자기 일처럼 도우면서 그 상관을 받아들이는 사람들은 예언자들입니다. 헤로데와 헤로디아는 요한의 혀를 영원히 침묵시켰다고 믿었지만 그 혀는 오늘날까지도 교회 안에서 “옳지 않습니다.”를 외치고 있습니다.

폭군은 요한의 머리를 베었지만 지금도 하느님의 예언자들 안에서 되울리는 그의 소리는 베지 못하였습니다.
(국춘심 방그라시아 수녀)


205년 2월 8일 토요일 [녹] 연중 제4주간 토요일

[복음묵상] 마르코 6,30-34
<그들은 목자 없는 양들 같았다.>

사도들이 자기 사명을 수행하고 나서 예수님께 돌아와 “자신들이 한 일과 가르친 것”(마르 6,30)을 보고하고, 예수님께서 그들에게 한적한 곳으로 가서 음식을 먹고 쉬도록 배려하시는 오늘 복음의 이야기는 따스하고 사랑이 넘치는 공동체의 모습을 보여 줍니다.

열심히 일한 뒤 형제들끼리 보내는 오붓한 휴가는 어떤 것에도 방해를 받고 싶지 않은 소중한 순간이지요. 그래서 그들은 군중을 피하여 외딴곳으로 떠나지만 군중은 더 긴 육로를 통해서도 지름길인 뱃길보다 먼저 도착해서 그들을 기다립니다. 예수님 일행을 따라잡으려고 많은 군중이 호수 주변의 길을 빠르게 달리는 모습을 상상해 봅시다. 그만큼 그들의 갈망은 절박하였던 것이지요.

오늘 복음은 배에서 내리시자마자 그런 군중을 보신 예수님께서 “가엾은 마음이 드셨다.”(마르 6,34)라고 전합니다. ‘측은히 여기다’로도 옮기는 그리스 말의 이 낱말은 본래 인간 존재의 가장 깊은 곳으로 이해되던 창자가 움직인다는 뜻입니다. 우리말로 ‘애타다, 애달다’와 비슷한 이 표현은 바로 어머니의 마음이요 예수 성심의 사랑을 잘 나타내는 낱말입니다.

복음에 따르면 예수님께서는 제자들은 계획대로 쉬게 하시고 당신 혼자 군중을 상대하신 듯합니다. 돌보아 줄 이 없는 군중을 보시고 창자가 움직일 만큼 연민이 끓어오르신 예수님께서는 식사와 휴식 그리고 제자들과 보내는 오붓한 시간 등 당신의 모든 계획과 필요를 잊으시고 군중의 필요에 몰두하십니다. 자기 사정을 잊고 상대의 사정에 부응하는 것은 바로 예수님의 마음을 닮는 지름길입니다.
(국춘심 방그라시아 수녀)



[생활과 함께하는 교리]

축성생활, 어떻게 분류할까?

설립 형태로 ‘축성생활회’·'사도생활단'…삶의 형태에 따라 ‘봉쇄 수도회’·‘활동 수도회’로 구분

축성생활자(봉헌생활자)라고 하면 흔히 수도회·수녀회에 입회한 수도자를 떠올린다. 틀린 말은 아니지만 교회가 말하는 축성생활은 더 자세하게 나뉜다. 어떻게 설립됐느냐에 따라, 삶의 양식과 활동성에 따라 나뉘는 축성생활자들은 각자의 방식으로 교회에 봉사하며 복음 선포와 실천에 앞장서오고 있다. 교회가 말하는 축성생활자의 분류와 성격을 알아보고, 교회 내에서 이들의 활동과 영성이 어떤 의미를 지니는지 알아봤다.

선교회는 수도회가 아닌가요? - 축성생활회와 사도생활단

우선 교회는 축성생활자를 단체의 설립 형태에 따라 일반적으로 축성생활회(institutes of consecrated life)와 사도생활단(societies of apostolic life)으로 나누고, 이에 더해 교회가 공적으로 인준한 은수자·동정녀들도 축성생활자에 넣는다. 이 분류를 적용해 한국교회에서 활동하는 축성생활자들도 큰 틀에서 나눠볼 수 있다.

축성생활회는 보통 수도회라고 부르는 단체들이다. 이들은 수도규칙과 회헌·회칙에 따라 설립·승인되고, 입회자는 ‘수도 서원’을 해야 한다. 한국남자수도회 사도생활단 장상협의회가 제공한 자료에 따르면 국내 남자 축성생활회로는 예수회, 한국순교복자성직수도회, 살레시오회, 가르멜 수도회, 성 베네딕도회, 프란치스코회 등 35개 수도회가 있다.

축성생활회는 사도좌 설립 수도회(교황청 설립 수도회)와 교구 설립 수도회로 나뉜다. 국내 수도회 중 그리스도 수도회, 예수의 꽃동네 형제회 등 6개 수도회가 교구 설립 수도회로 분류된다. 다만 2020년 11월 1일 프란치스코 교황이 자의교서 「은사의 진정성」(Authenticum Charismatis)을 발표함으로써 교구가 수도회를 설립하고자 해도 교황청의 사전 승인을 반드시 받도록 했고, 교회법이 개정된 바 있다.

사도생활단은 「교회법」 제731조에 따르면 “수도 서원 없이 그 단에 고유한 사도적 목적을 추구하고 고유한 생활 방식에 따라 형제적 생활을 공동으로 살면서 회헌의 준수를 통하여 애덕의 완성을 향하여 정진하는 단체들”이다. 사도생활단이 수도회와 가장 크게 다른 점은 ‘수도 서원’을 하지 않는다는 점이다. 대표적으로 과달루페 외방 선교회, 메리놀 외방 전교회, 성 골롬반 외방 선교회 등이고, 한국교회 내엔 8개 사도생활단이 있다. 즉 사도생활단은 엄밀히 말해 수도회와 구별된다.

축성생활회와 사도생활단, 은수자와 동정녀 외에도 그리스도왕직 재속회, 성모 카테키스타 재속회 등 ‘준 수도자’들도 축성생활자에 속한다.

은수자로서, 또는 세상과 함께 - 봉쇄 수도회와 활동 수도회

축성생활회를 삶의 형태에 따라 봉쇄 수도회(수도승적 삶, Vita Monastica)와 활동 수도회(활동 사도직 삶, Vita Apostolica)로도 나눌 수 있다. 보통 수도회라고 하면 세속과 완전히 단절된 은수자로서의 삶을 주로 떠올리지만 적지 않은 수도회가 봉쇄적 성격과 활동적 성격을 모두 가지고 있다. 이들을 준 관상 수도회라고 부른다.

작은형제회 호명환(가롤로) 신부는 “정주와 기도, 공동체적 삶에 중심을 두고 살아가는지(수도승적 삶), 교회에서 인준해 준 특별한 사도직 활동에 초점을 맞춰 살아가는지(활동 사도직 삶)에 따라 차이점이 있을 뿐, 사실 수도회들은 모두 사도직 활동에 투신하고 있다”고 설명했다. 예를 들어 수도승적 삶을 대표하는 베네딕도회도 사도직 활동을 겸하고 있다.

호 신부는 “실제로 현대 교회에는 봉쇄 수도회보다 활동 수도회가 훨씬 많다”며 “활동 사도직 수도회가 본격적으로 등장한 것은 예수회 영향이 큰데, 수도승적 삶이 공동 기도와 공동의 일로 하느님 나라 건설과 세상을 위한 기도에 집중한다면 활동 사도직은 실질적으로 세상이 필요로 하는 것을 충족시키며 복음을 선포하는 데에 집중한다”고 설명했다.

수도회들은 봉쇄, 활동 가릴 것 없이 교회 내에서 주어진 사명을 각자의 여정으로 끊임없이 쇄신하고 반성한다. 한국 가르멜 수도회는 지난해 한국 수도회 창립 50주년을 맞아 수도회가 오직 봉쇄 수도회로만 인식되는 편견을 되짚고 활동 사도직 사명을 확인하는 등 쇄신을 위해 노력하고 있다.

그리스도와의 인격적 만남이 중요

축성생활자들은 교회법적인 축성생활자 구분을 사실 개별 지역교회 모두에 완전히 적용할 수 없다고 말한다. 예를 들어 교회가 말하는 재속회는 주로 준 수도회적 성격을 띠지만 한국교회에서 재속회는 수도회 후원자로서 성격이 좀 더 짙다.

제2차 바티칸공의회 「교회헌장」은 재속회를 수도회 중 하나로 이해한 반면, 「수도생활교령」은 재속회를 “수도회가 아니다”(11항 참조)라고 못 박기도 했다. 교회 공식 문헌 간에도 재속회의 성격을 설명하다 혼동을 일으킨 것이다.

동정녀와 은수자 등의 개념도 수녀회를 비롯한 수도자들과 삶의 성격이 유사하다. 또 앞서 살펴봤듯이 축성생활자들은 수도승적 삶과 활동 사도직 중 오로지 한 측면만 가지고 있지 않다. 이처럼 실제 축성생활자들의 다양한 모습을 몇 가지 분류로 온전히 설명하지는 못한다.

호명환 신부는 “그래서 프란치스칸 수도회들은 교회가 분류하는 기준이 아니라 스스로를 ‘복음적 삶의 수도회’(Vita Evangelica)라고 칭한다”며 “물론 여러 단체에서 다양한 사도직이 나오겠지만 핵심은 수도승적 삶도, 활동 사도직 삶도 아니라 그리스도와의 인격적 만남을 경험하고 나누는 삶이라는 의미”라고 설명했다.

이형준 기자 ,가톨릭신문



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