서울 명동성당 성모상


2024년 1월 28일 일요일, 제974호 소식지입니다.





2월이 시작되는 주간입니다.

혹한이 몰아친 주였지만

후반에는 어느 정도 풀렸습니다.

2월엔

우리 마음도 주님과 함께하여

모든 일이 술술 풀리기를 기원합니다.





[금주의 말씀묵상]


2024년 1월 28일 (일) [녹] 연중 제4주일 (해외 원조 주일)
제1독서 신명 18,15-20 / 제2독서 1코린 7,32-35 / 복음 마르 1,21ㄴ-28

하느님으로부터 위임 받은 예수님의 신적 권위

교회는 연중 제4주일을 보내는 우리를 갈릴래아 호수 북서쪽에 위치한 카파르나움으로 초대합니다. 그곳은 시몬 베드로와 안드레아의 집이 있는 곳으로 예수님께서 제자들과 함께 머물며 활동하던 도시였습니다.(마태 8,5; 11,23; 루카 7,1; 10,15 참조) 마르코 복음서의 저자는 안식일에 카파르나움의 회당에서 벌어진 사건을 전해주고 있습니다. 오늘의 복음은 지난 주일 복음(마르 1,14-20)에 이어지는 이야기, 곧 예수님께서 어부들을 당신의 제자로 부르신 후에 예수님께서 제자들에게 보여주신 ‘첫 번째’ 사건이라는 점을 주목할 필요가 있습니다.

예수님은 이제 더 이상 혼자가 아닙니다. 예수님께서는 제자들과 함께 갈릴래아 호숫가에서 카파르나움으로 가시어, 안식일에 그곳에 있던 회당으로 들어가 사람들을 가르치셨습니다. 회당에 있던 사람들은 예수님의 가르침에 놀랐습니다. 그분께서 율법학자들과는 달리 ‘권위’를 가지고 가르치셨기 때문입니다. 이어서 예수님께서는 더러운 영이 들린 사람을 보시고 그 안에 있던 마귀를 쫓아내시어 그를 치유해 주셨습니다. 마르코 복음서의 저자는 구마 기적을 “새롭고 권위 있는 가르침”으로 이해하고 있는데(1,27 참조), 이로써 서로 다른 두 개의 사건, 곧 예수님의 가르침(1,21-22)과 구마 기적(1,23-26)이 하나의 이야기로 소개되고 있습니다. 예수님께서 더러운 영을 쫓아내신 사건이 예수님의 ‘권위 있는’ 가르침(1,22.27) 사이에 위치하고 있는 문학적 구조는 이어지는 마르코의 예수 이야기에서 종종 등장하고 있습니다.(다른 예, 마르 2,1-12; 3,20-35; 4,10-12; 5,21-43; 11,11-21; 14,1-11)

마르코 복음서 저자는 예수님께서 카파르나움에서 보여주신 ‘첫 번째’ 활동을 통해 “예수님은 누구이신가?”에 대한 질문에 답을 주고자 합니다. 예수님은 ‘권위’를 가지신 분으로(1,22.27 참조), ‘권위’는 예수님을 율법학자들과 구별하는 잣대가 됩니다. 예수님의 ‘권위’는 하느님에게서 오는 것입니다. 하느님께서 소유하시는 ‘권위’는 세상의 창조주로서 가지는 절대적 권한과 권능을 말하며, 하느님께서는 당신의 ‘권위’를 통해 세상에 대한 절대적 왕권을 가지고 세상을 영원히 통치하십니다. 하느님께서 사랑하시는 ‘하느님의 아들’(1,10-11)인 예수님께서는 아버지 하느님으로부터 ‘권위’를 위임받았고, 위임받은 신적 권위를 가지고 하느님의 나라와 그 복음을 선포하십니다.(1,15) 예수님의 ‘권위’는 공적 활동, 곧 가르침과 기적 행위를 통해 구체적으로 드러나고, 이로써 사람들은 하느님 나라의 통치를 체험하게 됩니다.

하느님께 속한 자로서 하느님으로부터 특별한 선택을 받은 자에 대한 예고는 앞서 구약시대에 이루어졌습니다. 하느님께서는 시나이 산에서 모세의 뒤를 잇는 예언자를 보내주실 것이라고 약속하셨습니다. “나는 그들을 위하여 그들의 동족 가운데에서 너와 같은 예언자 하나를 일으켜, 나의 말을 그의 입에 담아 줄 것이다.”(신명 18,18) 신명기 저자는 예언자의 자격과 역할이 무엇인지 알려주고 있습니다. 제1독서에 따르면, 하느님께서 모세의 후계자로 뽑아 세우신 사람으로서(신명 18,15.18), 하느님의 말씀을 전하는 사람입니다.(신명 18,19-20) 하느님의 백성으로서 이스라엘은 그의 말을 들어야 합니다.(신명 18,15) 그의 말을 듣지 않았을 때, 하느님의 추궁을 받을 것이기 때문입니다.(신명 18,19) 후대 이스라엘 신학자들은 신명기 18장 18절의 말씀(“너와 같은 예언자 하나를 일으켜”)을 하느님께서 마지막 날에 큰 예언자를 보내주실 것이라는 약속으로 해석했는데, 시나이 산에서 모세를 통해 이스라엘 백성에게 전달된 하느님의 약속이 예수님을 통해 성취되고 있음을 오늘 주일의 독서와 복음은 보여주고 있습니다.

“예수님은 누구이신가?” 예수님께서는 갈릴래아 호숫가에서 어부들을 당신의 제자로 부르신 후 그들에게 가르침을 베풀고 기적행위를 보여주시면서 예수님 자신이 누구이신지 알려주고자 하셨습니다. 그러나 제자들은 예수님이 누구이신지 알아차리지 못했습니다. 이어지는 마르코 복음에서 예수님은 끊임없이 가르치시고 기적을 베푸시면서 당신 자신을 보여주고자 하시지만, 제자들의 눈은 가리워져 있습니다. 카이사리아 필리피 근처 마을을 가던 중에 베드로는 예수님의 질문에 “스승님은 그리스도이십니다”라고 대답하지만(마르 8,30), 베드로 역시 완전한 신앙 고백의 차원에 이르지는 못합니다. 제자들의 몰이해는 하느님의 계시에 대한 인간의 이해와 깨달음에 한계가 있음을 단적으로 보여줍니다. 마르코 복음 전반에 걸쳐 예수님은 계시되면서도 감추어져 있는 존재, 곧 ‘신비’(그리스어 ‘미스테리온’)로 소개됩니다. 마르코 복음에서 예수님의 신원과 정체가 온전히 드러나는 곳은 ‘십자가’입니다.(마르 15,39 참조) 마르코 복음서 저자는 예수님의 신적 권능이 ‘십자가의 무력함’을 통해 드러난다는 점을 가르쳐주려고 합니다.

오늘 복음에서 예수님의 제자들은 자취를 감추었습니다. 그들은 예수님의 뒤를 따라 카파르나움으로 갔지만, 그곳에 있었는지 확신할 수 없습니다. 회당에 있던 사람들은 예수님의 권위 있는 가르침에 놀라움을 표현했던 반면에, 제자들은 예수님의 가르침에 대해 어떠한 반응도 표현하지 않고 있습니다. 오늘 복음은 우리를 카파르나움의 회당으로 초대합니다. 우리는 예수님의 가르침에 귀를 기울여야 합니다. 그리고 그분의 권위 있는 가르침에 응답해야 할 때입니다.

정진만 안젤로 신부 수원가톨릭대학교 교수 , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2024년 1월 29일 (월) [녹] 연중 제4주간 월요일

[복음묵상] 마르코 5,1-20
<더러운 영아, 그 사람에게서 나가라.>

“돼지는 굽은 갈라졌지만 새김질을 하지 않으므로 너희에게 부정한 것이다. 너희는 이런 짐승의 고기를 먹어서도 안 되고, 그 주검에 몸이 닿아서도 안 된다”(신명 14,8). 이 말씀처럼 율법은 돼지를 부정한 동물로 규정합니다. 특히 마카베오기 하권은 돼지고기 때문에 순교를 선택하는 사람들을 보여 줍니다(6,18-7,42 참조). 이스라엘 사람들에게 돼지가 얼마나 불결하게 인식되었는지 잘 보여 주는 본보기이기도 합니다.

그런데 오늘 복음에서 예수님을 만난 “군대”라는 더러운 영은 예수님 앞에서 돼지 떼 속으로 들어가기를 청합니다. “저희를 돼지들에게 보내시어 그 속으로 들어가게 해 주십시오.” 그리고 마귀 들린 돼지들은 비탈을 내리 달려, 호수에 빠져 죽습니다. 악은 이처럼 예수님 앞에서 더 더러운 것을 선택하게 만듭니다. 더 악하고, 더 부정하며 하느님께서 계시지 않는 어둠을 더 선택하는 것이 바로 악의 방식입니다. 돼지들이 죽게 된 것처럼, 악이 이끄는 종착지는 바로 죽음입니다.

더러운 영이 예수님께 한 말을 눈여겨봅시다. “지극히 높으신 하느님의 아들 예수님, 당신께서 저와 무슨 상관이 있습니까? 하느님의 이름으로 당신께 말합니다. 저를 괴롭히지 말아 주십시오.” 악은 예수님과 아무 상관없이 살고 싶은 마음을 우리 안에 심어 놓습니다. 한번 우리 안에서 허락된 이 마음은 우리의 생각을 점점 지배하기 시작하고, 우리를 더욱 악한 곳으로 이끕니다. 예수님과 함께하는 순간이 가장 괴로운 순간이 되게 합니다. 그래서 기도도 사라져 버리게 만들고, 우리의 믿음도 힘을 잃어버리게 합니다.

고해성사는 오늘 복음이 고백하는 예수님을 만나게 하여 주는 은총의 성사입니다. 마귀 들렸던 사람이 예수님을 선포하는 이로 새롭게 변화되었듯, 고해성사는 우리가 다시 예수님을 바라보게 하고, 우리를 빛으로 나아가는 삶으로 이끌어 주는 힘이 있습니다. 우리 영혼이 하느님과 함께하는 기쁨을 잃어버렸다면 무엇보다도 먼저 가야 할 곳은 바로 고해소입니다.
(김재덕 베드로 신부)


2024년 1월 30일 (화) [녹] 연중 제4주간 화요일

[복음묵상] 마르코 5,21-43
<소녀야, 내가 너에게 말한다. 일어나라!>

모든 이가 예수님의 옷에 손을 대었습니다. 그런데 오늘 복음은 예수님께 손을 댄 사람들의 행동을 저마다 다른 단어로 묘사합니다. 예수님을 향한 군중의 손길에는 ‘밀쳐 대다’는 표현을 쓴 반면 ‘내가 저분의 옷에 손을 대기만 하여도 구원을 받겠지.’라는 믿음이 있던 하혈하는 여인의 손길에는 ‘손을 대다’라는 표현을 쓰고 있습니다.

그리고 여인은 자신이 간절히 바라던 기적을 체험합니다. 이 기적은 예수님께서 의도하신 기적은 아니었습니다. “딸아, 네 믿음이 너를 구원하였다.”라는 예수님의 말씀처럼, 여인의 믿음이 일으킨 기적입니다. 한편 딸이 죽어 있는 회당장 앞에서 예수님께서는 믿음을 요구하십니다. “두려워하지 말고 믿기만 하여라.” 그리고 예수님께서는 당신을 비웃는 사람들이 아닌, 믿음을 가진 이들 앞에서 회당장의 딸을 죽음에서 일으키십니다. “탈리타 쿰!”

믿음이 있는 곳에 구원이 있습니다. 믿음이 담긴 기도는 하혈하던 여인의 손처럼 예수님께 손을 대어 구원을 체험하게 하여 줍니다. 또한 예수님께서도 믿음이 담긴 기도의 손길을 결코 외면하지 않으십니다. 회당장 딸의 손을 붙잡아 죽음에서 일으켜 주신 것처럼, 우리 손을 붙잡아 일으켜 주십니다. 그러나 믿음이 없는 기도는 예수님을 밀쳐 대던 군중의 손길과 마찬가지입니다. 믿음이 없는 마음은 예수님의 말씀을 비웃던 사람들처럼 자신의 생각을 뛰어넘는 하느님의 말씀을 받아들이지 않습니다. 비웃음의 대상으로 여길 뿐입니다. 여러분의 기도는 어떠한가요? 오늘 하루는 우리가 예수님께 드리는 모든 기도에 ‘믿음’을 실었으면 좋겠습니다. “딸아, 네 믿음이 너를 구원하였다.” 이 말씀의 주인공이 되었으면 좋겠습니다.
(김재덕 베드로 신부)


2024년 1월 31일 (수) [백] 성 요한 보스코 사제 기념일

“젊은이들을 사랑하는 것만으로는 부족합니다. 그들이 사랑받고 있음을 느끼게 해야 합니다.” 요한 보스코 성인의 말이다.
그는 1815년 이탈리아의 토리노 근교에서 농부의 아들로 태어났다. 일찍이 아버지를 여의고 양을 치며 가난하게 살았지만, 어머니의 엄격한 신앙 교육을 받으며 자라 사제가 되었다. 특히 젊은이들을 사랑하였던 그는 청소년 교육에 심혈을 기울여 오다가 1859년 가난한 젊은이들에게 기술을 가르치고 그리스도교 생활을 익히게 하려고 살레시오 수도회를 설립하였다.
1872년에는 살레시오 수녀회도 세웠다. ‘고아들의 아버지’라고 불릴 만큼 19세기의 훌륭한 교육자로 꼽히는 그는 1888년에 선종하였고, 1934년에 시성되었다.

[복음묵상] 마르코 6,1-6
<예언자는 어디에서나 존경받지만 고향에서만은 존경받지 못한다.>

“저 사람이 어디서 저 모든 것을 얻었을까? 저런 지혜를 어디서 받았을까? 그의 손에서 저런 기적이 일어나다니!” 예수님의 고향 사람들은 예수님의 가르침을 들으며 놀라워합니다. 그러나 이 놀라움은 예수님에 대한 믿음에서 나온 것이 아니었습니다.

복음은 나자렛 사람들의 마음을 이렇게 표현하고 있습니다. “그러면서 그들은 그분을 못마땅하게 여겼다.” 예수님의 고향 사람들은 왜 그분을 믿지 못하였을까요? 예수님에게서 나오는 하느님의 힘을 보면서도 왜 못마땅하게 여겼을까요? 그들 눈에 예수님께서는 그저 ‘목수의 아들’이셨기 때문입니다. 예수님과 그분의 가족들에 대하여 그들이 알고 있는 것이, 그분을 메시아로 그리고 하느님의 아드님으로 받아들이지 못하게 만든 것입니다.

누군가에 대하여 가장 잘 알고 있다고 생각하는 그 순간이 어쩌면 그 사람에 대하여 가장 모르고 있는 순간일 수 있습니다. 잘 알고 있다는 것이 선입견이 되어서, 그 사람에 대하여 더 알려고 하는 마음을 없애 버리기 때문입니다. 특히 이런 일들은 부모와 자녀, 부부와 같이 아주 가까운 사이에서 자주 일어납니다.

여러분의 모든 관계에서 ‘들음’이 중단되지 않게 하십시오. 듣는 것이 멈춘 관계는 상대방에 대한 앎 또한 멈춘 관계입니다. 하느님과 관계에서도 마찬가지입니다. 듣는 것이 멈춘 신앙생활은 그분에 대한 앎이 멈춘 신앙생활입니다. 예수님의 고향 사람들처럼 그분을 믿지 못하는 신앙생활을 되풀이하고 있을 뿐입니다. 하느님께서는 분명히 우리와 함께 계시지만(임마누엘), 함께 계셔도 그분께서 누구이신지 전혀 알지 못하는, 아니 오히려 그분을 알려고 하지 않는 불행한 신앙인이 되어 버립니다. 만일 신앙의 기쁨이 사라지고 있다면, 여러분의 믿음이 듣는 것을 멈춘 것은 아닌지 한번 되돌아보면 좋겠습니다. 모든 관계의 회복은 진실하게 듣는 데서 시작됩니다.
(김재덕 베드로 신부)


2024년 2월 1일 (목) [녹] 연중 제4주간 목요일

[복음묵상] 마르코 6,7-13
<예수님께서 그들을 파견하기 시작하셨다.>

오늘 복음에서 예수님께서는 복음을 선포하려고 여행을 떠나는 열두 제자에게 여장을 꾸릴 때의 규칙을 일러 주십니다. 온갖 위험과 어려움이 예견되는 여행에 “지팡이 외에는 아무것도, 빵도 여행 보따리도 전대에 돈도 가져가지 말라”고 하시고, “신발은 신되 옷도 두 벌은 껴입지 말라”고 이르신 까닭은 제자들이 이 길에서 하느님만을 전적으로 신뢰하기를 바라셨기 때문입니다. 기댈 수 있는 유일한 분은 하느님뿐이심을 기억하고 인간적인 모든 보장과 안전을 포기한 제자들은 하느님의 놀라운 섭리를 체험하게 될 것입니다. 그렇게 하느님의 다스림을 체험한 이들만이 “하느님의 나라가 가까이 왔다.”(1,15)라는 복음을 누구보다 힘 있게 선포할 수 있습니다.

마르코 복음서에서 “길”은 보통 ‘제자 직분의 길’을 의미한다는 것을 고려할 때, 예수님께서 “길을 떠날 때” 주신 규정은 곧 ‘제자로서 살아갈 때’ 요구되는 지침입니다. 그래서 교회는 그리스도의 제자인 우리 모두에게 청빈의 삶을 권고합니다. 청빈은 하느님에 대한 신뢰와 의탁의 표현입니다. 이 신뢰는 세상의 것에서 우리를 자유롭게 하고, 주님의 뜻을 담대히 따를 수 있게 합니다.

교회가 주님께서 이르신 복음 선포의 사명을 자유롭고 두려움 없이 수행하려면 불필요한 것들에서 가벼워져야 합니다. 움켜쥔 것이 많을수록 그 무게는 교회의 자유를 짓누르고, 그것을 지키고 싶은 마음은 두려움을 더욱 키울 것입니다. 교회의 이익과 안전을 보장할 듯한 헛된 것들을 내려놓을 때 비로소 주님께서 마련하신 더 좋은 것들을 얻을 것입니다. 세상 것에 대하여 깃털처럼 한없이 가벼워진 교회, 그래서 주님의 숨이 부는 대로 자유롭게 길을 떠날 수 있는 교회가 되기를 주님께 청합니다.
(최정훈 바오로 신부)


2024년 2월 2일 (금) [백] 주님 봉헌 축일

교회는 성탄 다음 사십 일째 되는 날, 곧 2월 2일을 주님 성탄과 주님 공현을 마감하는 주님 봉헌 축일로 지낸다.
이 축일은 성모님께서 모세의 율법대로 정결례를 치르시고 성전에서 아기 예수님을 하느님께 봉헌하신 것을 기념하는 날이다. 예루살렘에서는 386년부터 이 축일을 지냈으며, 450년에는 여기에 초 봉헌 행렬이 덧붙여졌다.
성 요한 바오로 2세 교황께서는 이날을 ‘축성 생활의 날’로 제정하여 주님께 자신을 봉헌한 수도자들을 위한 날로 삼으셨다. 이에 따라 교회는 해마다 맞이하는 이 축성 생활의 날에 수도 성소를 위하여 특별히 기도하고, 축성 생활을 올바로 이해하도록 권고한다.
한편 한국 교회는 ‘Vita Consecrata’를 ‘축성 생활’로 옮기는 것을 원칙으로 하고, ‘봉헌 생활의 날’ 명칭을 ‘축성 생활의 날’로 바꾸었다(주교회의 상임위원회 2019년 12월 2일 회의).

[복음묵상] 루카 2,22-40
<제 눈이 주님의 구원을 보았습니다.>

주님 봉헌 축일인 오늘 교회는 성전에 봉헌되신 예수님을 기념하고, 특별한 방식으로 주님께 자신을 봉헌하며 축성 생활을 하는 이들을 위하여 기도합니다. 더불어 세례와 함께 주님의 자녀가 된 모든 그리스도인 또한 하느님께 자신을 봉헌하여야 함을 기억하여야 합니다.

봉헌은 무엇을 의미할까요? 봉헌은 단순히 어떤 결심이나 서원과는 다른 더 근본적인 행위입니다. 결심은 어떤 일을 하겠다고 앞서 생각하는 것입니다. 물론 하느님을 향하려는 결심도 있지만, 결심이라는 행위 자체는 결심한 것을 향하여 ‘나’를 잘 가다듬고, 결심한 바를 실천으로 옮길 ‘나’에 대해서 생각하면서 ‘나’ 자신에게 집중합니다. 그러나 봉헌은 ‘나’에게서 벗어나, ‘봉헌받는 분’에 집중하는 것이고, 마음이 ‘나’에게서 떠나 ‘다른 분’에게로 넘어가는 것입니다.

서원은 자신에게 엄격한 ‘의무’를 부과하면서, 하느님께 특정한 일을 하겠다는 ‘약속’입니다. 물론 그 약속의 궁극적 목적이 자신을 하느님의 사랑에 맡기는 봉헌이 될 수는 있겠지만, 서원 자체는 어떤 객관적인 일을 하는 ‘의무’를 받는 것입니다. 봉헌은 결심이나 서원처럼 사랑이 자라나고 확인할 수 있는 어떤 일을 하겠다는 것이 아닙니다. 봉헌은 직접 마음에서 마음으로, 인격에서 인격으로 사랑 자체가 자유롭게 흐르는 것입니다. 봉헌은 아주 순수하고, 아주 명료하며, 아주 진지하게 나를 다른 이에게 주는 사랑의 행위입니다(칼 라너, 『기도의 절실함과 그 축복에 대하여』 참조).

주님께 나 자신을 봉헌한다고 하면서도 ‘봉헌받는 분’이 아니라 봉헌하는 ‘나’ 자신을 더 중요하게 여기지는 않는지, 또는 ‘봉헌’의 행위보다 봉헌을 위한 개별적인 ‘수단’이나 ‘일’에 더 마음을 많이 쓰고 있지는 않은지 돌아보아야 합니다.
(최정훈 바오로 신부)


2024년 2월 3일 (토) [녹] 연중 제4주간 토요일

[복음묵상] 마르코 6,30-34
<그들은 목자 없는 양들 같았다.>

오늘 제1독서는 하느님께 지혜를 청하는 솔로몬의 모습을 전하여 줍니다. 이 모습은 올바르고 지혜로운 지도자에게 필요한 덕목을 생각하게 합니다.

첫 번째는 ‘섬김’입니다. 솔로몬은 자신이 부여받은 왕권이 개인적 욕심을 위한 특권이 아니라 하느님 백성을 위한 봉사직임을 알고 있습니다. 지혜와 정의로 백성을 다스린다는 것은 곧 백성의 종이 되어 그들을 ‘섬겨야’ 함을(1열왕 12,7 참조) 의미합니다. 그래서 솔로몬은 “자신”을 위한 장수나 부나 원수들의 목숨을 바라지 않고, “당신(하느님) 백성”을 위한 지혜를 청합니다.

두 번째는 ‘듣는 마음’입니다. 솔로몬은 자신의 부족함과 무능함을 겸손하게 고백하며 주님께 듣는 마음을 청합니다. 그는 백성을 다스리는 지혜와 선과 악을 분별하는 능력이 ‘듣는 것’에서 비롯됨을 알고 있습니다. 하느님의 말씀을 잘 듣고, 다른 이들의 말을 잘 듣는 것이 지혜의 원천입니다. 지도자는 하느님의 말씀과 양심의 소리에 귀를 기울이고, 다른 지혜로운 이의 올바른 조언을 겸손하게 새겨 들으며, 고통과 어려움에 놓인 이들의 호소를 잘 들어주어야 합니다.

세계, 국가, 교회 등 크고 작은 모든 모임의 지도자들은 솔로몬처럼 봉사하는 사람으로서 신원 의식과 듣는 마음을 지녀야 합니다. 결정에 사리사욕이 들어가고, 다른 이의 말에 귀를 닫은 독선적인 지도자는 자신이 그 자리에 어울리지 않는다는 사실을 스스로 증명하는 것입니다. 구성원들을 섬기고, 그들의 목소리를 들을 줄 아는 선하고 지혜로운 지도자를 보내 주시도록 주님께 청하여야 하겠습니다.
(최정훈 바오로 신부)



[생활과 함께하는 교리]
입당 성가와 입당송은 어떤 역할을 하는 것일까?

하느님 향한 행렬에 동참하는 것 깨닫게 도와
함께 모인 이들의 일치 굳게 하고
전례 시기·축제 신비로 마음 이끌어
성가 대신 입당송 바치는 것도 가능

입당’하면 아무래도 행렬이 자연스럽게 떠오릅니다. 저에게 있어서 가장 인상적인 입당 행렬은 2014년 8월 16일 광화문광장에서 거행된 시복식 미사에서의 교황님과 추기경단의 행렬입니다. 당시 저는 전례 실무자 중 하나였습니다. 그런데 미사 시작 10분 전에 미사를 시작하라는 교황청에서 파견된 전례 담당자의 사인을 보았습니다. 시계를 가리키며 ‘아직 행렬 출발 시간이 안 되었다’고 하니, ‘교황님이 준비되었으니 바로 시작하라’는 답변이 왔지요. 그래서 정한 시간보다 일찍 시복식 미사를 시작하게 되었습니다. 이미 2시간 전에 모두 들어와서 준비하고 있는 신자들을 생각하여 조금이라도 먼저 시작해야 한다고 생각하신 교황님의 사목적 배려가 느껴지는 입당 행렬이었지요.

초기 그리스도 공동체에서는 입당 성가나 입당 행렬을 포함한 시작 예식을 생각할 수 없었습니다. 왜냐하면 가정집에서 주일 모임(사도 2,46 참조)을 해야 했으며, 잦은 박해로 인하여 몰래 모여서 성찬례를 거행해야 했기 때문입니다. 3세기의 문헌인 유스티누스의 「호교론」(제1권 67장 3절)과 아우구스티노의 「신국론」(22장 8절)에 따르면 미사는 집전자의 인사와 독서로 시작했습니다. 그러다가 콘스탄티누스 황제의 밀라노 칙령(313)을 통해 그리스도교 신앙에 자유가 주어지고, 황제의 배려로 대성당을 짓게 되면서 서서히 박해의 두려움에서 벗어나 격식을 차린 예식을 장엄하게 거행하게 되었습니다.

처음에는 비교적 자유로운 형태로 거행되던 시작 예식을 정비하고 고정시킨 것은 16세기의 트리엔트공의회 직후 비오 5세 교황이 반포한 「로마 미사 경본」(1570)부터였습니다. 이 「로마 미사 경본」은 오직 사제에 대해서만 언급했습니다. 그러나 제2차 바티칸공의회 이후의 전례 개혁이 반영된 성 바오로 6세 교황의 「로마 미사 경본」(1970)에서 입당에 대한 첫 마디가 “교우들이 모인 다음 사제가 부제와 봉사자들과 함께 들어올 때 입당 노래를 시작한다”(「로마 미사 경본 총지침」 47항)로 교회가 교우들의 모임을 우선시하고 있음을 밝히고 있습니다.

그렇다면 입당 성가는 언제 도입되었을까요? 「주교 실록」(Liber pontificalis)에 따르면, 입당송은 첼레스티노 1세 교황(423-432)에 의해 도입되었다고 합니다. 더욱 분명한 증거는 5세기 이래 로마의 주교인 교황이 정기적으로 일곱 교회를 돌면서 ‘순회미사’를 거행할 때, 라테라노 대성당 옆에 있는 교황궁에서부터 행렬하며 부른 속죄대송과 ‘기리에’ 호칭기도에 그 기원을 두고 있습니다. 이렇게 행렬을 하면서 성가를 부르는 것이 점차 정착되고, 주교와 사제의 집전 미사에도 적용되어 결국 모든 미사의 기본 절차가 되었습니다.

입당 성가는 본래 입당 행렬에 맞추어 시작하고 마치는 것이지만, 요즈음처럼 입당 행렬의 시간이 짧은 경우에는 “함께 모인 이들의 일치를 굳게 하며, 전례 시기와 축제의 신비로 그들의 마음을 이끌고, 그들을 사제와 봉사자들의 행렬에 참여시키는 목적”(「로마 미사 경본 총지침」 47항)을 고려하여 입당 성가를 2절까지 하는 것도 좋으리라 생각합니다.

입당 성가를 부르지 않으면 입당송을 해설자의 인도로 신자들이 함께 하거나 사제가 직접 낭송합니다.(「로마 미사 경본 총지침」 48항 참조) 입당 행렬에 동반하는 입당 성가 또는 입당송은 미사에 참석한 모든 이가 하느님을 향해 나아가는 행렬에 동참하고 있음을 깨닫게 합니다.

윤종식 티모테오 신부 가톨릭대학교 전례학 교수, 가톨릭신문



[성물방 소식]

이태리 출장 (2/6 ~ 2/19) 관계로 각인 작업이 할 수 없게 되었습니다.
기념을 위하여 필요한 경우 미리 준비해 주시기 바랍니다.




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