에수님의 재판장면

2026년 3월 29일 일요일 성물방 주간 소식지입니다.



군중의 외침 속에서,
예수님께서는 아무 말씀도 하지 않으신 채
묵묵히 그 길을 걸어가십니다.

억울한 고소와 조롱,
그리고 십자가에 이르기까지
그분의 침묵은 우리를 향한 사랑이었습니다.

사람들은 외면하고 부인했지만,
마침내 한 이방인의 입을 통해
진실이 선포됩니다.

“참으로 이분은 하느님의 아드님이셨다.”

이번 한 주,
주님의 십자가를 바라보며
그 사랑의 깊이를 마음에 새기는
은총의 시간이 되시기를 기도합니다.

[금주의 말씀묵상]

2026년 3월 29일 (일) [홍] 주님 수난 성지주일

제1독서 이사 50,4-7 / 제2독서 필리 2,6-11 / 복음 마태 21,1-11

"참으로 이분은 하느님의 아드님이셨다."

주님 수난 성지 주일입니다. 예수님께서 파스카 신비를 완성하시려고 예루살렘에 입성하신 것을 기념하여, 미사 전례 중 성지 행렬 전, 주님의 예루살렘 입성에 관한 복음(마태 21,1-11)을 듣습니다. 그러나 파스카 신비는 입성만으로는 완성되지 않습니다. 그리하여 말씀의 전례로, 예수 그리스도의 수난기(마태 26,14-27,66)를 함께 봉독하지요.

사실 이 두 복음은 서로 극명한 대비를 이룹니다. 입성에 관한 복음이 예수님의 ‘메시아적 면모’를 보여준다면, 수난기는 예수님이 십자가에서 처형되는 ‘비참한 모습’을 보여주기 때문입니다. 이를테면, 예수님의 예루살렘 입성 때 군중들은 “지극히 높은 곳에 호산나!”(마태 21,9)를 외치며 환호하는 반면, 수난기에서 군중들은 “십자가에 못 박으시오!”(마태 27,22)라고 외치며 야유하는, 완전히 상반된 모습을 보이는 것이지요.

입성기와 수난기는 이렇게 상반된 것 같으면서도, 동시에 하나의 신비를 이룹니다. 추앙받던 임금이 비참한 최후를 맞게 된다는 점에서는 상반된 내용이지만, 이 둘은 결국 죽음 없이는 부활도 없으며 고난 없이는 영광도 없다는 파스카의 신비 안에서 일치를 이루기 때문입니다. 환대받으며 들어 높여지던 예수님이 죽음에 이르기까지 낮아짐으로써 구원의 신비를 완성하신다는 이 파스카 신비는, 입성 복음에서 ‘겸손한 임금’이라는 표현으로 암시됩니다.

“보라, 너의 임금님이 너에게 오신다. 그분은 겸손하시어 암나귀를, 짐바리 짐승의 새끼, 어린 나귀를 타고 오신다.”(마태 21,5)

마태오복음이 ‘겸손하다’라는 뜻으로 사용한 단어는 ‘프라우스(πραΰς)’입니다. 프라우스는 마태오복음이 인용한 즈카르야 예언서의 “그분은 겸손하시어 나귀를, 어린 나귀를 타고 오신다”(즈카 9,9)라는 구절에서, 겸손을 뜻하는 히브리어 ‘아니(עָנִי)’를 그리스어로 번역한 말입니다. ‘아니’는 어원적으로, 핍박받거나 괴롭힘당하는 것을 뜻하는 ‘아나흐(עָנָה)’에서 유래하지요.

즉, 프라우스가 말하는 겸손이란, 일반적으로 예의와 공손함의 차원에서 단순히 자신을 ‘낮추는’ 태도가 아니라, 어원적으로 어떠한 핍박과 괴롭힘을 당하더라도 끝까지 참아 인내하며 ‘견디는’ 태도를 의미합니다. 이런 맥락에서 진정한 겸손이란, 단순히 자신을 낮추는 것만이 아니라 나에게 닥친 고통을 묵묵하게 인내하며 받아들이는 행위를 뜻하지요.

따라서 성경이 장차 오실 분을 ‘겸손한 임금님’이라고 칭한 건, 그분은 비록 왕이지만 앞으로 온갖 핍박과 모진 고통을 참아 받으며, 그것을 묵묵히 감내하고 죽기까지 순종하실 것에 대한 암시로 해석할 수 있습니다.

한편, 겸손을 뜻하는 프라우스의 출발어 ‘아니’는 시편 37편에서 ‘가난한 이들’(시편 37,11)로 번역하는 ‘아나빔(עֲנָוִ֥ים)’과도 관련이 있습니다. 아나빔은 ‘아나브(עָנָו)’라는 단어의 복수형인데, 아나브 역시 핍박과 고통받는다는 걸 의미하는 아나흐에 뿌리를 두고 있기 때문입니다. 다시 말해, 겸손한(프라우스) 이들과 가난한 이들(아나빔)은 서로 무관하지 않다는 뜻입니다.

시편이 노래하는 가난한 이들이란, 핍박과 고통을 그대로 감내해야 하는 가련한 이들입니다. 그들은 너무나 비참한 나머지 오직 주님께만 희망을 둘 수 있는 이들이지요. 그들은 오로지 주님만을 신뢰하며 자신을 괴롭히는 모든 죄악을 그저 인내할 수밖에 없는 처지에 놓인 이들입니다.

가난한 이들은 고통 속에서 주님의 뜻을 찾으며, 비참한 현실을 묵묵하고 겸허하게 수용한다는 점에서 겸손한 이들일 수밖에 없습니다. 요컨대, 가난한 이들은 겸손한 이들이며, 겸손한 이들은 곧 고통 속에서 주님 뜻을 찾고 그 뜻에 순종하는 이들입니다.

예루살렘에 입성한 예수님이 겸손한(πραΰς) 임금으로 불리는 이유는, “제가 원하는 대로 하지 마시고 아버지께서 원하시는 대로 하십시오”(마태 26,39)라고 기도하시면서 성부의 뜻에 순종하셨기 때문입니다. 결국 파스카 신비는 예수님처럼 가난하고 겸손하며 순종하는 이에게서 이루어질 것입니다. 겸손한 임금을 따르는 겸손한 백성에게서 부활의 신비가 열릴 것입니다.

김정일 안드레아 신부(의정부교구·서울대교구 대신학교) , 가톨릭신문

[한주간 전례]

[월]
2026년 3월 30일 월요일
[자] 성주간 월요일

[복음묵상]
요한 12,1-11
<이 여자를 그냥 놔두어라. 그리하여 내 장례 날을 위하여 이 기름을 간직하게 하여라.>

파스카 축제 엿새 전, 예수님께서는 죽음에서 되살아난 라자로와 함께 식탁에 앉아 계셨습니다. 마르타는 묵묵히 시중을 들고, 마리아는 값비싼 향유를 가져와서 예수님의 발에 붓고 자기 머리카락으로 닦아 드립니다. 마리아는 어떤 셈도 없이 온 마음을 다하여 예수님을 모셨고, 예수님께서는 그 행동을 당신 장례를 준비하는 예언적 사랑으로 받아들이셨습니다.

그러나 같은 자리에서 유다는 가난한 이를 핑계로 마리아를 비난합니다. 그의 말은 옳아 보였지만, 마음속에는 탐욕과 위선이 자리하고 있었습니다. 마리아의 향유는 예수님을 향한 진실한 사랑의 응답이었고, 유다의 태도는 예수님에게서 멀어지는 배신의 출발점이었습니다.

우리도 이 두 마음 사이에서 흔들릴 때가 있습니다. 예수님의 수난과 죽음을 깊이 묵상하는 성주간은 우리 안의 욕심과 이기심을 비워 내는 시간입니다. 그러므로 우리는 스스로 물어야 합니다. “나는 지금 주님 앞에 어떤 마음으로 서 있는가? 주님께 향유의 향기처럼 사랑을 드리는가, 아니면 자신의 이익을 앞세워 셈을 하는가?”

이번 한 주간만큼은 마리아처럼 온 마음으로 주님께 다가갑시다. 성주간의 여정 속에서 주님의 사랑을 더 깊이 체험하고, 부활의 기쁨을 누릴 수 있는 은총이 우리 모두에게 함께하기를 기도합니다.

주님께서 사랑을 알아보지 못하는 우리 눈을 밝혀 주시고, 자기 생각에 갇혀 있는 우리를 풀어 주시며, 어둠 속에 있는 우리를 빛으로 끌어내 주시기를 간절히 청합니다. 우리 마음에서 흘러나오는 셈 없는 사랑으로 온 세상을 촉촉이 적실 수 있기를 바랍니다.

(김재형 베드로 신부)

[화]
2026년 3월 31일 화요일
[자] 성주간 화요일

[복음묵상]
요한 13,21ㄴ-33.36-38
<너희 가운데 한 사람이 나를 팔아넘길 것이다. …… 너는 닭이 울기 전에 세 번이나 나를 모른다고 할 것이다.>

베드로가 배반할 것이라는 예고는 우리의 나약함이 드러나는 순간입니다. 오늘 복음의 배경이 되는 마지막 만찬 자리에서 예수님께서는 제자들에게 이별을 예고하시며 말씀하십니다.

“내가 가는 곳에 너희는 올 수 없다”(요한 13,33). 이 말씀을 들은 베드로는 혼란스럽습니다. 그는 주님을 잃고 싶지 않은 마음에 당당하게 이야기합니다. “주님, 어찌하여 지금은 주님을 따라갈 수 없습니까? 주님을 위해서라면 저는 목숨까지 내놓겠습니다”(13,37). 그러나 예수님께서는 베드로의 열정 뒤에 숨은 인간의 나약함과 한계를 이미 알고 계셨기에 그에게 말씀하십니다. “닭이 울기 전에 너는 세 번이나 나를 모른다고 할 것이다”(13,38).

베드로는 진심으로 주님을 사랑하였습니다. 그러나 두려움 앞에서, 인간적 본능 앞에서 그는 무너지고 마는 나약한 존재였습니다. 실제로 예수님께서 잡히신 밤, 베드로는 세 번이나 예수님을 모른다고 하며 자신을 지키려 하였습니다.

그리고 닭이 울자 예수님께서 하신 말씀이 떠올라 밖으로 나가 슬피 울었습니다. 예수님께서는 그가 넘어질 것을 아셨지만, 다시 일어설 것도 분명히 아셨습니다. 부활하신 주님께서는 베드로에게 하신 세 번의 질문으로 그의 상처를 낫게 해 주십니다(21,15-18 참조).

베드로의 이야기는 우리 이야기이기도 합니다. 우리는 주님을 사랑한다고 고백하면서도, 주변 상황에 따라 주님의 뜻을 잊어버리거나 모른 체하는 경우가 많습니다. 감사하게도 주님께서는 우리의 약함을 이미 알고 계시며 우리가 다시 일어설 수 있도록 붙들어 주십니다. 우리가 약한 존재임을 고백하며 그분의 자비 안에 머무르는 하루가 되기를 기도합니다.

(김재형 베드로 신부)

[수]
2026년 4월 1일 수요일
[자] 성주간 수요일

[복음묵상]
마태오 26,14-25
<사람의 아들은 성경에 기록된 대로 떠나간다. 그러나 불행하여라, 사람의 아들을 팔아넘기는 그 사람!>

예수님께서는 유다의 배신을 이미 알고 계시면서도 그를 내치시지 않고, 제자들과 함께 마지막 식탁에 앉으십니다. 그리고 그 자리에서 당신에 대한 배신을 예고하십니다.

그러자 유다가 “저는 아니겠지요?”(마태 26,25) 하고 묻습니다. 우리는 이 모습을 보며 뻔뻔하다고 분노할지 모르지만, 사실 그의 물음은 오늘 우리의 얼굴을 비추는 거울일 수도 있습니다.

오늘 복음을 자세히 보면 다른 제자들도 유다처럼 “저는 아니겠지요?”(26,22) 하며 비켜서려 합니다. 본문에 쓰인 “저마다”(26,22)라는 표현에서 여러 제자가 같은 물음을 던지며 책임에서 한발 물러서려고 하였음을 알 수 있습니다.

우리도 다르지 않습니다. “주님, 저는 아니겠지요?” 하면서, 어느새 예수님을 배신하는 순간들이 많습니다. 늘 ‘나는 아니겠지 …….’ 하며 내가 당한 것, 내가 억울한 것만 생각하고, 내 잘못은 누군가의 탓으로 돌리려 합니다.

그러나 죄 앞에 솔직하지 못하고 끝내 감추려 하였던 마음이 유다를 ‘영원한 배신자’로 남게 하였고, 마침내 절망의 선택으로까지 이끌었음을 기억해야 합니다. 유다의 가장 큰 죄는 배신 그 자체보다, 회개로 돌아서지 못한 채 자신을 어둠 속에 가둔 절망에 있습니다.

파스카 성삼일을 맞이하며 우리도 하느님께 용서를 청합시다. 회개로 부활에 한 걸음 더 가까이 다가갈 수 있도록 말입니다. 우리를 부르시며 “너 어디 있느냐?”(창세 3,9)라고 물으시는 하느님 앞에서, 내 마음은 지금 어디에 머물러 있는지 솔직한 마음으로 살펴봅시다.

(김도형 스테파노 신부)

[목]
2026년 4월 2일 목요일
[자] 성주간 목요일

[복음묵상]
루카 4,16-21
<주님께서 나에게 기름을 부어 주시니 주님의 영이 내 위에 내리셨다.>

우리 그리스도인은 세례성사와 견진성사를 통하여 성령의 기름부음을 받습니다. 그러므로 오늘 복음에서 예수님께서 “주님의 영이 내 위에 내리셨다.”(루카 4,18)라고 선언하신 말씀은 이제 교회의 고백이 되어야 합니다.

오늘 축성되는 성유가 향기를 퍼뜨리듯 우리 그리스도인도 세상에, 특히 가난하고 마음이 부서진 이들, 고통받고 신음하는 이들에게 그리스도의 향기를 전해야 합니다. 주님의 영이 우리 모두 위에 새롭게 내리시어, 오늘 이 시간이 새로운 믿음의 시작이 되기를 기도합니다.

우리는 자주 신앙을 ‘과거’의 기억이나 ‘미래’의 약속으로 여깁니다. 이천 년 전 기적에 감탄하고, 언젠가 가게 될 천국을 우러러보며 ‘오늘’을 건너뛰고는 합니다. 지난날의 상처를 곱씹느라 오늘의 은총을 흘려보내고, 아직 닥치지 않은 일을 걱정하느라 오늘의 평화를 놓치고 맙니다.

예수님께서는 “오늘 이 성경 말씀이 너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다.”(4,21)라고 선포하시며, 하느님의 시간은 언제나 ‘오늘’, ‘지금, 여기’임을 알려 주십니다. 내가 누군가를 진심으로 용서하기로 마음먹을 때, 묶여 있던 것이 풀리는 해방이 ‘오늘’ 일어납니다.

지친 이웃에게 건네는 따뜻한 한마디 안에서 치유의 기적이 ‘오늘’ 일어납니다. 미사에 참례하여 성체를 모실 때, 이천 년 전 파스카의 신비가 ‘오늘’ 내 안에서 새롭게 펼쳐집니다.

예수님을 믿고 따르며 하느님 나라를 갈망하는 우리의 눈이 지금 어디를 향하고 있습니까? ‘말씀 안’에 살아 계신 하느님과 함께 머무르며, 내 삶 속에 그분께서 살아 계심을 맛보는 오늘이 되어야 합니다. 사랑하기 가장 좋은 시간, 하느님께 응답하기 가장 좋은 시간은 언제나 바로 ‘오늘’입니다.

(김도형 스테파노 신부)

[금]
2026년 4월 3일 금요일
[홍] 주님 수난 성금요일

예수님의 수난을 묵상하는 주님 수난 성금요일에는 성찬 전례를 거행하지 않고, 말씀 전례와 십자가 경배, 영성체로 이어지는 주님 수난 예식을 거행한다.
본디 이날의 전례는 말씀 전례가 중심을 이루었으나 세월이 흐르면서 십자가 경배와 영성체 예식이 들어와 오늘날과 같은 전례를 거행하고 있다.
오늘은 금육과 함께 파스카 단식을 한다.

[복음묵상]
요한 18,1―19,42
<우리 주 예수 그리스도의 수난기>

오늘 우리가 거행하는 이 전례는 그 어느 때보다 무거운 분위기 속에서 예수님의 죽음을 기억합니다. 일 년에 한 번, 늘 곁에 계시던 예수님의 ‘부재’를 가장 뚜렷이 체험하는 날입니다.

그런데 우리는 이날을 ‘거룩한 날’이라 부르고, 수난기를 장엄하게 선포합니다. 바로 여기서 십자가의 신비가 드러납니다. 예수님께서는 치욕스러운 수난으로써 부활의 영광에 이르셨습니다. 그 치욕은 모욕이 아니라 사랑으로 가득 차 있었기에 하느님의 뜻이 드러난 영광이었습니다.

오늘 수난기에는 여러 인물이 나옵니다. 예수님을 배반한 유다와 그분을 배척한 수석 사제들과 바리사이들, 책임을 회피한 빌라도, 군중, 그리고 끝까지 함께한 여인들, 아리마태아 출신 요셉까지 ……. 그들을 보며 우리 스스로 묻게 됩니다. “나는 그들 가운데 누구와 닮아 있는가?” 우리 삶에도 빛과 어둠, 기쁨과 고통이 함께 존재합니다.

죄와 악이 우리를 상처 입히고, 두려움이 우리를 옥죄는 현실 속에서 살아갑니다. 그러나 그리스도인은 십자가가 절망으로 끝나지 않음을 믿습니다. 십자가는 죽음을 넘어 부활로, 패배를 넘어 승리로 이끕니다. 예수님께서 말씀하셨습니다. “누구든지 내 뒤를 따르려면 …… 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다”(마르 8,34). 그러므로 우리도 날마다 자기 십자가를 지고 주님을 따라야 합니다.

오늘은 예수님의 ‘부재’를 체험하면서도, 오히려 그분의 존재를 가장 깊이 묵상할 수 있는 날입니다. 구원을 위하여 당신 자신을 내주신 그 사랑 앞에서, 우리 스스로 물어봅시다. “예수님의 수난 앞에서, 나는 어떤 사람인가? 그리고 나에게 예수님은 어떤 분이신가?”

(김도형 스테파노 신부)

[토]
2026년 4월 4일 토요일
[백] 주님 부활 대축일 - 파스카 성야

파스카 성야의 모든 예식은 주님께서 부활하신 거룩한 밤을 기념하여 교회 전례에서 가장 성대하게 거행한다.
하느님께서 이스라엘 백성을 이집트의 종살이에서 해방시켜 주셨듯이, 예수 그리스도를 통하여 인류를 죄의 종살이에서 해방시켜 주신 날을 기념한다.
따라서 교회는 장엄한 전례로, 죽음을 이기시고 참된 승리와 해방을 이루신 예수 그리스도의 부활을 맞이한다.

[복음묵상]
마태오 28,1-10
<예수님께서는 되살아나셨고 여러분보다 먼저 갈릴래아로 가실 것입니다.>

오늘은 그 어느 때보다 기쁜 부활의 날이지만, 오늘 복음은 환호가 아닌 ‘빈 무덤’ 이야기로 시작합니다. 이는 부활이 기적을 증명하는 것이 아니라, 믿음으로 받아들여야 하는 것임을 보여 줍니다. 빈 무덤은 예수님께서 돌아가신 것이 실패가 아님을 선언하는 하느님의 표징이며, 예수님처럼 사는 것이 옳다는 분명한 증거입니다.

부활의 표징은 어둡고 답답한 무덤을 막았던 무거운 돌이 굴려지는 모습으로 시작됩니다. 이는 부활이 곧 새로운 삶이자 해방임을 뜻합니다. 이 해방은 완전히 새로운 무엇을 시작할 때만 오는 것이 아니라, 우리가 예수님의 십자가 수난과 죽음에 동참하며 현재 주어진 삶에 충실할 때 이루어질 것입니다.

그러므로 부활은 장엄한 전례에서만이 아니라 우리의 ‘일상’에서도 이루어져야 합니다. 가난한 이를 돕는 일, 함께 식탁을 나누는 일, 기도 ……. 이 모든 것을 예수님과 함께 실천할 때, 우리의 일상은 부활의 삶이 될 것입니다. 빈 무덤은 우리가 더 이상 어둠과 죄 안에 머무르지 않고, 빛의 자녀로 살아가야 함을 알려 줍니다. 그래서 부활은 오래된 과거의 사건도, 먼 미래의 약속도 아닌, 오늘 우리 안에서 일어나야 할 현실입니다.

하느님의 말씀을 따라 십자가를 지고 나를 내줄 때, 우리를 막고 있던 벽과 돌은 더 이상 장벽이 아니라 부활을 향하여 나아가는 문이 될 것입니다. 주님과 함께 우리 삶을 막고 있는 벽들을 문으로 바꾸어 나갑시다. 우리가 그 문을 열고 밖으로 나갈 때, 홍해를 건넌 이스라엘 백성들처럼 죄와 죽음을 넘어 생명의 길에 이르게 될 것입니다.

(김도형 스테파노 신부)

[생활과 함께하는 교리]

‘예수님’ 이름만 불러도 기도가 된다?

‘예수님’ 이름 자체에 새겨진 ‘구원의 약속’

우리는 아이가 태어나면 아이에게 좋은 이름을 지어주려고 고민합니다. 어떤 사람들은 작명소를 찾기도 하고, 신자들은 모범이 될 성인의 이름을 본명(本名)으로 삼습니다. 그만큼 사람에게 이름이 중요하고, 또 이름이 그 사람에게 미치는 힘이 크다고 생각하기 때문이지요.

교회도 “모든 사람의 이름은 거룩하다”며 사람의 이름이 얼마나 중요한지를 말합니다.(「가톨릭 교회 교리서」 2158항 참조) 그런데 이 중요한 이름 중에서도 “모든 이름 위에 뛰어난 이름”(필리 2,9)이 있습니다. 바로 ‘예수’, 우리 주님의 이름입니다.

예수는 히브리어로 ‘하느님께서 구원하신다’는 뜻입니다. 예수님의 이름 자체에 참 하느님이시며 참 사람이신 예수님께서 수난과 부활로 우리를 구원하셨다는 우리의 신앙이 담겨있는 것입니다. 그래서 베드로 사도는 예수님의 이름에 관해 “사람들에게 주어진 이름 가운데에서 우리가 구원받는 데에 필요한 이름은 하늘 아래 이 이름밖에 없다”(사도 4,12)고 했습니다.

성경은 예수님의 이름에 얼마나 큰 능력이 있는지 거듭해 강조합니다. 제자들은 예수님의 이름으로 가르쳤고, 병자를 고쳤을 뿐 아니라 예수님의 이름으로 세례를 베풀었습니다. 바오로 사도는 “예수님의 이름 앞에 하늘과 땅 위와 땅 아래에 있는 자들이 다 무릎을 꿇는다”(필리 2,10)고 하고, 우리가 예수님의 이름으로 “거룩하게 되었고 또 의롭게 됐다”(1코린 6,11)고 가르쳤습니다.

무엇보다 예수님께서 직접 당신의 이름으로 기도하라고 말씀하셨습니다. 예수님께서는 “너희가 내 이름으로 청하면 내가 다 이루어 주겠다”(요한 14,13-14)고 하시면서 “아버지께서 내 이름으로 보내실 성령”(요한 14,26)을 약속하셨습니다. 또 “두 사람이나 세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있다”(마태 18,20)고도 말씀하셨습니다.

예수님의 이름은 우리 기도의 핵심에 자리 잡고 있습니다. 그래서 전례 안에서 대부분의 기도문이 “우리 주 예수 그리스도를 통하여”라고 예수님의 이름으로 끝을 맺는 것입니다. ‘통하여’가 라틴어 원문에 가까운 번역이긴 합니다만, 1997년 주요기도문 개정 전까지는 “우리 주 예수 그리스도의 이름으로”라고 기도하기도 했습니다.

‘예수기도’라는 기도도 있습니다. 동방교회에서 많이 바치는 기도인데요. 예수님의 이름을 부르며 그 이름의 능력에 힘입어 기도하는 방법입니다. 예수기도는 “주 예수 그리스도 하느님의 아들이시여, 죄인인 저를 불쌍히 여기소서”라는 짧은 문구를 반복하는 방식으로 바칩니다.

우리는 예수님의 이름으로 기도합니다. 그러나 우리만 예수님을 부르는 것은 아닙니다. 착한 목자이신 예수님께서는 우리 각자의 이름을 하나하나 불러주시기 때문이지요.(요한 10,1-21 참조) 여러 가지 이유로 기도가 어려울 때가 있습니다. 그럴 땐 일단 “예수님”하고 불러보면 어떨까요? 예수님도 여러분 곁에서 여러분의 이름을 부르며 함께하고 계신다는 것을 잊지 않으셨으면 좋겠습니다.

이승훈 기자, 가톨릭신문

[성물방 소식]

지난 주는 부활을 준비하는 시기로,
부활용품을 찾으시는 많은 분들의 관심 속에
온라인과 매장 모두 분주한 한 주를 보냈습니다.

직접 방문해 주시고, 또 온라인으로 함께해 주신
모든 분들께 감사드립니다.

※ 지난 호는 성물방 메인페이지 하단 "성물방소식지" 에서 볼 수 있습니다.

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