대림초


2021년 12월 12일 일요일, 제863호 소식지입니다.


어느새 대림 제3주일

대림초에 연분홍색까지 3개가 켜집니다.

이번 주는 자선주일로 이웃의 어려움을 함께 하는 주간입니다.

작은 정성을 준비해 보는 한주간을 되었으면 합니다.





[금주의 말씀묵상]


2021년 12월 12(일) [자] 대림 제3주일, 자선주일

제1독서(스바니야 3,14-18ㄱ) 제2독서(필리 4,4-7) 복음(루카 3,10-18)
기쁨의 훈련

주님 사랑으로 보호받는 신앙인
그분 안에서 항상 기뻐할 수 있어
타인과 너그러운 관계를 맺으면서
기도로 하느님의 평화를 체험하길

“기쁨은 미덕이자 훈련입니다.”(미로슬바브 볼프) 성경 신학의 여러 주제 가운데 오늘날 새롭게 부각되는 주제는 ‘기쁨’입니다. 미로슬라브 볼프 교수는 예일대 신학부의 ‘기쁨의 신학과 좋은 삶’이라는 주제를 연구하는 책임자인데 인터뷰에서 기쁨이 왜 좋은 삶에 필요하고 오늘날 왜 기쁨의 신학이 필요한지에 대해 설명합니다.

‘오미크론’ 변이 바이러스의 등장으로 기쁨은 사라지고 걱정으로 움츠러드는 상황에서 대림 제3주일과 자선 주일을 맞습니다. 하느님 말씀의 주제인 ‘기쁨’은 우리와 하느님, 그리스도와의 관계에 대해 성찰하면서 잃어버린 그리스도인의 기쁨을 다시 찾아 살아내도록 우리를 일으킵니다.

복음의 맥락
루카복음 3장 10-18절은 그리스도의 오심을 기다리며 요한 세례자가 요구하는 회개의 표지들을 소개합니다. “무엇을 해야 합니까?”라고 질문하는 사람들에게 요한은 자신처럼 은둔자가 되라거나 광야로 들어가라고 하지 않습니다. 자신들의 삶의 자리, 일상생활에서 삶의 형태를 바꾸라고 권고합니다. 도움이 필요한 상황에서 공감만 하지 말고 실제로 가진 것을 나누고 절제하며, 착취를 피하라고 권고합니다.

요한은 나아가 사람들에게 오실 메시아인 예수님을 가리키며 “나보다 더 큰 능력을 지니신 분, 성령과 불로 세례를 주실 분, 심판하러 오실 분”이라고 말합니다. 요한의 물 세례가 아니라 예수님의 성령 세례를 받은 사람들은 무엇을 해야 할까요? 예수님보다 20여 년 후 바오로는 로마 감옥에서 필리피 신자들에게 보낸 서간에서 무엇을 하라기보다 존재의 근본이 되는 자세, 곧 “주님 안에서 늘 기뻐하라”고 권고합니다. 여러분에게 기쁨이란 무엇입니까?

기쁨의 근원
제1독서인 스바니야서에서 스바니야는 이렇게 말합니다. “주 너의 하느님, 승리의 용사께서 네 한가운데에 계시다. 그분께서 너를 두고 기뻐하며 즐거워하신다. 당신 사랑으로 너를 새롭게 해 주시고 너 때문에 환성을 올리며 기뻐하시리라.”(3,17) 이스라엘, 시온을 대상으로 한 신탁이지만 이런 표현은 우리와 하느님과의 관계에 대해 중요한 것을 생각하게 합니다.

하느님은 우리 인생의 투쟁 한 가운데에서 우리와 함께 싸우고 사랑으로 우리를 쇄신시키는 분입니다. 의무나 계명을 강요하거나 우리가 가진 것이나 능력을 보고 평가하는 분이 아니십니다. 하느님이 웃는다거나 기뻐한다는 표현은 성경에 드물게 나오는데 하느님은 고난에 좌절하지 않고 하느님을 신뢰하며 걸어갈 때 그런 ‘나 때문에’ 기뻐서 환호하시는 분입니다. 우리는 “우리 사이에 있는 거룩하고 위대한 존재”(화답송)의 보호와 인도를 받으며 살아가는 하느님 자녀들입니다.

기쁨의 생태계
바오로는 제2독서인 필리피 신자들에게 보낸 서간에서 기뻐하라고 하는데 스바니야와는 동기가 다릅니다. ‘주님이 가까이 오시기’ 때문입니다. 보통 “누구와 함께 기뻐하다”라고 말하지 “누구 안에서 기뻐하다”라고 말하지 않습니다. 그런데 바오로는 바로 “주님 안에서 기뻐하라”라고 말하는데 일상에서 느끼는 소소한 기쁨과는 다른 차원의 기쁨입니다.

우리는 어떤 다른 존재, 곧 주님과의 일치를 사는 한도 안에서 참으로 기뻐할 수 있습니다. 우리 기쁨은 오로지 주 예수님과의 관계, 친교의 체험에 의해서만 탄생할 것입니다. 기뻐하라는 명령은 “너그러움을 보이라”는 명령으로 발전됩니다. ‘주님 안에서 늘 기뻐하는 사람’은 모든 사람에게 너그러움을 보입니다. ‘너그러움’은 믿는 이들이 다른 사람에게 주님 안에서 누리는 그리스도인의 기쁨을 체험하는 방식입니다. 하느님 앞에서는 항상 기뻐하지만 반대로 사람들 앞에서는 항상 무례하고 오만하며 잔인한 사람들이 늘 있는 법입니다.

‘너그러움’은 폭력이나 무관용과 반대되는 지혜롭고 균형 잡힌 자세를 뜻합니다. 그런 자세는 위에서 오는 지혜와 은총을 받은 사람들의 특징입니다. ‘너그러움’은 공동체 지도자만이 아니라 모든 그리스도인이 지녀야할 덕목입니다. 주님이 구세주로 하늘에서 오시어 공정하게 심판하리라는 기대와 신뢰를 가진 사람은 힘들고 적대적인 환경에서 온갖 환난과 고통을 겪으면서도 모든 사람과 너그러운 관계를 유지할 수 있습니다.

“걱정하지 마십시오”(필리 4,6)라는 명령형은 독자들에게 그들이 습관적으로 걱정하고 있는 것을 멈추어야한다는 의미입니다. 바오로는 어떤 것에 예외를 두지 않고 ‘아무것도’ 걱정하지 말라고 합니다. 바오로는 걱정으로 가는 과정을 단절하기 위해 기도에 집중하라고 권고합니다. “감사하는 마음으로”(필리 4,6)는 기도 안에서 지녀야할 올바른 자세와 전망을 제공합니다.

바오로 자신도 감사 기도가 그의 기도 습관이었습니다. 감사한다는 것은 모든 것 안에서 하느님에게 자리를 내어드리는 것, 그분에게 우리를 돌보아달라고 내어맡기는 것, 우리 근심이 그분 것이 되게 하는 것을 의미합니다. 거꾸로 감사의 부재는 우상숭배로 이끌고 현재나 미래에 힘든 일에 대해 불평하게 됩니다.

바오로가 투덜거리지 말고 모든 것을 하라고 한 명령을 지키는 유일한 길은 모든 상황에서 감사하며 기도하는 것입니다. ‘기도’, ‘간구’, ‘여러분의 소원’같은 기도 용어들이 “감사하는 마음으로”라는 말과 나란히 나오는데 이것은 그리스도교 기도에서 감사가 모든 기도의 뿌리임을 알려줍니다. 바오로는 기도에 대해 이렇게 가르친 후에 이런 방식으로 기도하는 사람은 하느님의 평화를 체험할 것임을 약속합니다. 기도의 열매는 평화입니다. 평화는 우애와 연대에서 흘러나오는 기쁨을 낳습니다.

성찰
코로나19로 여러 종류의 비관주의자들이 늘어나고 있습니다. 누구나 살아가다보면 어떤 종류의 포기, 체념, 슬픔, 고난, 상처를 겪습니다. 그러나 그것이 우리 자신, 인생, 공동체, 사회와 교회 전체에 대한 비관주의로 이어져 모든 것을 포기하지 않으면 좋겠습니다.

우리 내부와 외부에 우울하고 고립된 비관주의자가 있다면 어떤 방식으로든 함께 돌보고 연대하면 좋겠습니다. 사실 프란치스코 교황 말씀대로 “연대라는 말은 세속적인 정신을 멸시하는 말”이지만 그리스도인에게는 기쁨을 가져오는 언어입니다. 하느님도 인간과 연대하기 위해 세상에 가난하고 낮은 모습으로 아기 예수님을 보내고 사람들과 기쁨을 나누지 않았습니까? 기쁨은 힘, 사랑, 기도, 평화입니다. 기쁨만이 영혼을 낚습니다. 하느님은 기쁘게 주는 사람을 기뻐합니다. 아멘!

임숙희(레지나) 엔아르케성경삶연구소 소장 , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2021년 12월 13일 (월) [홍] 성녀 루치아 동정 순교자 기념일

루치아 성녀는 로마 박해 시대에 이탈리아의 시칠리아섬에서 태어났다.
그의 생애가 잘 알려져 있지는 않으나, 순교 사실을 전하는 5세기의 기록에서 부분적으로 전해지고 있다. 신심 깊은 부모의 영향으로 일찍 세례를 받은 루치아는 아버지가 세상을 떠나자 딸의 신변을 염려한 어머니의 주선으로 귀족 청년과 약혼하였다.
그러나 동정을 결심하고 있던 그는 한사코 혼사를 거절하였고, 이에 격분한 약혼자의 고발에 따라 결국 300년 무렵에 순교하였다.
루치아(Lucia)라는 이름은 ‘빛’ 또는 ‘광명’을 뜻하는 라틴 말에서 유래되었다.

[복음묵상] <요한의 세례가 어디에서 온 것이냐?> 마태오 21,23-27

루치아 성녀는 이탈리아 시칠리아섬의 부유한 귀족 집안의 딸로 태어났습니다. 어려서부터 부모에게 그리스도교 신앙을 배워 신심 깊은 아이로 성장하였으며, 스스로 하느님께 동정을 서원하였습니다.

그러나 어린 나이에 아버지를 여의게 되자, 어머니는 성녀를 한 귀족 청년과 혼인시키기로 합니다. 루치아는 오랜 기도 끝에 동정의 뜻을 밝히고, 어렵게 어머니의 허락을 받아 자신의 혼인 지참금마저 모두 가난한 이들에게 나누어 줍니다. 그러자 루치아에게 청혼했던 젊은이는 자신의 소유가 될 재산이 사라진 것에 분개하여 루치아가 그리스도인이며 로마 제국의 법을 어겼다고 고발합니다. 루치아는 배교를 강요당하며 심한 고문을 받습니다. 재판관은 도저히 그를 설득할 수 없음을 깨닫고 매음굴로 보내라는 판결을 내립니다. 여러 남자와 소 떼까지 이용해서 루치아를 끌어내려 하지만, 하느님의 도우심으로 그녀는 자리에서 꿈쩍도 하지 않았고, 마침내 긴 칼에 찔려 순교하였습니다. 성녀가 고문을 받을 때 눈이 뽑히기도 하였는데, 천사의 도움으로 이를 돌려받아 다시 볼 수 있었다고 합니다. 그래서 루치아 성녀는 자신의 두 눈이 담긴 쟁반을 들고 있는 모습으로 표현되고, 이름의 뜻처럼 어둠을 밝히는 빛나는 동정 순교자로 공경받습니다.

캄캄한 어둠 속에서는 아무것도 보이지 않습니다. 빛이 있어야 볼 수 있고, 길을 찾을 수 있습니다. 예수님께서 이 세상에 오시어 어둠 속을 헤매는 우리 인간에게 빛이 되십니다. 그래서 인간의 마음을 열어 주시고, 각자 자신의 길을 걷게 해 주십니다. 그 빛은 나눌수록 커지고, 그 따뜻함도 커집니다. 성인 성녀들은 빛을 받아들이고 또 그 빛을 나누는 모범을 보여 준 이들입니다. 오늘 루치아 성녀를 기억하며, 나는 오늘 누군가에게 빛이었는지, 또 어떤 일을 하면 서로에게 빛이 될 수 있을지 스스로에게 질문해 봅시다.
(서철 바오로 신부)


2021년 12월 14일 (화) [백] 십자가의 성 요한 사제 학자 기념일

십자가의 요한 성인은 1542년 스페인 아빌라의 폰티베로스에서 태어났다.
어린 시절 극심한 가난을 체험한 요한은 가르멜 수도회에 입회하여 수도 생활을 하다가 사제가 되었다. 이후 ‘아빌라의 성녀’로 잘 알려진 예수의 데레사 성녀와 함께 가르멜 수도회의 개혁을 추진하는 가운데 영성 생활의 스승 역할을 하였다.
1591년 세상을 떠난 그는 1726년에 시성되었고, 1926년에는 ‘교회 학자’로 선포되었다.
교회의 위대한 신비가인 십자가의 요한 성인이 자신의 체험을 바탕으로 쓴 『가르멜의 산길』, 『영혼의 어두운 밤』, 『영혼의 노래』 등은 영성 신학의 고전으로 널리 인정받고 있다.

[복음묵상] <요한이 왔을 때, 죄인들은 그를 믿었다.> 마태오 21,28-32

십자가의 성 요한 사제는 1542년 스페인 아빌라 근교에서 태어났습니다. 스물한 살이 되던 해 가르멜 수도원에 입회하였고, 스물다섯 살에 사제품을 받았습니다. 그 뒤 요한 성인은 아빌라의 데레사 성녀를 만나, 가르멜회의 개혁 운동을 함께하기로 합니다. 그는 가르멜회 본래의 엄격한 금욕, 극기와 고행, 가난한 생활을 통하여 관상적 수도 생활을 실천하기 시작합니다. 그러나 개혁에 반대하던 동료들의 박해를 받아 수도원 독방에 감금되기도 합니다. 감옥은 칠흑같이 어두운 밤과 같았지만, 성인은 바로 그 절망의 끝에서 하느님을 만납니다. 개혁을 시작하며 바꾼 이름인 ‘십자가의 요한’처럼 십자가 안에서 하느님과 깊은 일치를 체험합니다.

십자가의 요한 성인의 영성은 ‘무(無)의 추구’라고 말할 수 있습니다. 하느님께서는 모든 것, 전부이시고, 우리 인간은 무(無), 아무것도 아닙니다. 하느님이시면서 인간이 되신 예수님께서는 전부이시면서 동시에 아무것도 아닌 무(無)가 되셨습니다. 그렇게 하느님께서 인간이 되심으로써 아무것도 아닌 인간은 새로운 품위를 가지게 되었습니다. 하느님께서 인간이 되심으로써 인간을 향한 하느님의 무한하신 사랑이 결정적으로 드러났으며, 동시에 인간은 하느님께 나아갈 수 있는 길이 열렸습니다. 아무것도 아닌 인간은 예수 그리스도를 닮고, 그분처럼 살고자 노력하고, 그분과 일치를 이룸으로써 천상에 도달할 수 있게 되었고, 전부이신 하느님과 하나 될 수 있게 되었습니다. 사랑 그 자체이신 하느님께 나아가고, 그분과 사랑으로 하나 되려면 자신을 벗어나 사랑의 길을 걸어야 합니다. 이 길이 바로 ‘무(無)의 추구’입니다.

빛이신 하느님께 이르기 위해서는 정화가 필요합니다. 어두운 밤을 통하여 우리의 온갖 욕망을 마주하고 정화하여 비워 낸 그 자리에 하느님의 사랑을 가득 채워야 합니다. 그리고 그 사랑의 힘으로 이웃을 섬세하고 자상하게 사랑해야 합니다. 성인은 이렇게 말합니다. “생(生)의 황혼 녘에 너를 사랑으로 심판할 것이다.”
(서철 바오로 신부)


2021년 12월 15일 (수) [자] 대림 제3주간 수요일

[복음묵상] <요한에게 가서 너희가 보고 들은 것을 전하여라.> 루카 7,18ㄴ-23

감옥에 갇혀 있는 세례자 요한은 제자들을 보내어 예수님께서 오시기로 약속되신 분이신지 여쭙게 합니다. 예수님께서 대답하십니다. “요한에게 가서 너희가 보고 들은 것을 전하여라. 눈먼 이들이 보고 다리저는 이들이 제대로 걸으며, 나병 환자들이 깨끗해지고 귀먹은 이들이 들으며, 죽은 이들이 되살아나고 가난한 이들이 복음을 듣는다.” 예수님께서는 여섯 부류의 사람들에게 은혜를 베푸심으로, 당신께서 오시기로 약속된 메시아이심을 밝히십니다.

세례자 요한은 임박한 세상 종말의 심판을 바탕으로 하는 회개를 가르치기에, 심판자 메시아를 기대하였습니다. 그러나 예수님께서는 심판하시기보다 병든 이들과 가난한 사람들, 그리고 죄인들을 불러 모으시어 그들에게 ‘하느님께서 함께하신다.’는 복음을 선포하실 뿐 아니라 그들과 함께 먹고 마시는 잔치를 벌이십니다. 심판자 메시아를 기다리고 있던 세례자 요한에게 심판보다는 자비를 베푸시는 예수님은 아마도 충격이었을 것입니다. 그래서 그는 예수님께 제자들을 보내어, 당신께서 오시기로 한 그분이신지를 여쭙는 것입니다.

성탄은 예수님의 생일입니다. 그런 의미에서 대림 시기는 생일을 준비하는 시기입니다. 우리는 매우 친밀한 관계일 때 누군가의 생일을 준비하고 잔치에 참여하게 됩니다. 그러하기에 예수님의 생일잔치에 함께하려면 예수님을 더 잘 알고, 예수님을 더 귀하게 여기며, 그분을 더 사랑해야 합니다. 이를 잘 생각해 보면 대림 시기를 어떻게 보내야 할지 알 수 있습니다. 이 시기에 중요한 것은 예수님께서 어떤 분이신지 더 알려고 노력하고, 그분께서 하신 일이 무엇인지 더 알아보고, 그 일을 귀하게 여겨 나도 그렇게 하려 노력하고, 예수님을 더욱 사랑하는 것입니다.
(서철 바오로 신부)


2021년 12월 16일 (목) [자] 대림 제3주간 목요일

[복음묵상] <요한은 주님의 길을 닦는 사자다.> 루카 7,24-30

세례자 요한의 제자들이 물러가자 예수님께서는 군중들에게 요한에 관하여 증언하십니다. 아마도 예수님 시대의 유다인들에게 세례자 요한은 위대한 인물로 받아들여졌고, 상당한 영향력이 있었을 것입니다.

루카 복음사가는 세례자 요한이 예수님보다 먼저 와서 길을 닦아 놓는 사람이며, 옛 이스라엘 백성에 속하면서 메시아의 구원 시대를 알리는 사명을 이행하는 큰 인물이기는 하지만, 하느님 나라에서는 가장 작은 이라도 그보다 더 크다고 하신 예수님의 말씀을 전함으로써, 예수님께서 세례자 요한보다 더 큰 분이심을 강조합니다. 이는 하느님의 구원이 성취되는 새 시대가, 구원을 약속하는 데 그친 옛 시대보다 더 위대하다는 의미입니다. 구원이 완성되는 시대에는 가장 작은 이일지라도, 약속의 시대에서 가장 위대한 세례자 요한보다 더 훌륭하다는 의미입니다. 그러나 세례자 요한은 사람들이 예수님을 맞이할 준비를 하도록 하느님께서 보내신 예수님의 선구자로서, 그가 광야에서 외치는 소리가 사람들의 마음을 울렸기에, 많은 백성과 세리들이 그에게 세례를 받고 하느님께서 의로운 분이심을 받아들일 수 있었습니다.

대림 시기를 시작하며 가졌던 마음을 상기해 보고, 예수님을 합당하게 맞이할 수 있도록 마음의 길을 닦아야 하겠습니다. 겉으로 드러난 윤리적 문제나 감정의 혼돈뿐 아니라, 그 뿌리를 보아야 하겠습니다. 우리의 행동과 감정의 혼돈이 어디에서 오는지 깊이 있게 볼 수 있도록, 잠시 모든 것을 멈추고 하느님 앞에 자신을 열어 보이면 어떨까요? 내게 일어난 일들을 하느님께 말씀드리다 보면, 그렇게 움직일 수밖에 없었던, 더 사랑받고 더 인정받고 더 가지고 싶어 움직인 마음을 보게 됩니다. 그것은 하느님처럼 되고 싶고, 모든 것을 자기 마음대로 하고 싶어하는 욕망입니다. 이를 겸허히 받아들이고 하느님 앞에 펼쳐 놓을 때, 우리는 하느님을 온전히 받아들이게 됩니다.
(서철 바오로 신부)


2021년 12월 17일 (금) [자] 12월 17일

[복음묵상] <다윗의 자손이신 예수 그리스도의 족보> 마태오 1,1-17

하느님께서 사람이 되셨습니다. 사람이 되시어 세상에 오신 하느님께서 바로 예수님이십니다. 마태오 복음사가는 예수님을 소개하고자 “다윗의 자손이시며 아브라함의 자손이신 예수 그리스도의 족보”를 사용합니다. 이 족보를 통하여 예수님께서 이스라엘 민족의 한 사람으로 태어나심을 강조합니다. 예수님께서는 이스라엘 민족의 아브라함, 모세, 다윗의 혈통을 이어받았을 뿐 아니라, 사람들과의 관계 속에서 태어나셨음을 알 수 있습니다. 또한 마치 나무가 뿌리에서부터 가지가 뻗어 나가는 것처럼, 하느님의 구원 계획이 갑자기 이루어진 것이 아니라, 맨 처음부터 예수님의 오심이 준비되었고 시간의 충만함 속에서 이루어졌음을 말해 줍니다.

마태오 복음사가는 예수 그리스도의 족보를 아브라함부터 시작해서 다윗, 다윗에서 여호야킨, 여호야킨에서 예수님에 이르기까지 직계 중심으로 나열합니다. 아브라함의 자손임을 이야기함으로써, 하느님께서 세상 모든 종족에게 복을 내리시리라고 아브라함에게 하신 약속이 예수님 안에서 이루어짐을 보여 줍니다. 다윗은 아브라함에서 시작되는 이스라엘 선조가 반유목 상태로 이리저리 떠돌다가 이스라엘 왕국을 수립하는 데 결정적 역할을 한 임금이기에, 예수님께서 임금인 다윗과 혈통 관계에 있음을 강조하여 다윗의 자손으로 오시는 메시아이심을 강조합니다.

또한 족보에는 타마르, 라합, 룻, 그리고 우리야의 아내 밧 세바 등 4명의 이방 여인이 등장하는데, 이들을 통하여 예수님께서 유다인뿐만 아니라 이방인들까지도 구원하시는 메시아이심을 밝힙니다. 나아가 세상 모든 이가 하느님의 은총으로 구원받을 수 있게 되었음을 선포합니다. 이 를 통하여 하느님의 자비하심이 드러나고, 하느님 안에서 모든 것이 서로 작용하여 선으로 이루어짐을 알 수 있습니다. 구원의 역사를 깊이 묵상하면서, 우리 인생의 여정 안에서 활동하시는 하느님도 뵈올 수 있기를 기대해 봅니다.
(서철 바오로 신부)


2021년 12월 18일 (토) [자] 12월 18일

[복음묵상] <예수님께서는 다윗의 자손 요셉과 약혼한 마리아에게서 탄생하시리라.> 마태오 1,18-24

마리아와 약혼한 요셉은 마리아의 잉태 사실을 알게 되자 남모르게 파혼하기로 작정합니다. 요셉은 마리아를 법정으로 데리고 가는 공개적인 법적 행위를 하거나 파혼에 대한 사적인 문서를 작성하여 그녀를 돌려보낼 수도 있었습니다. 그러나 요셉은 의로운 사람이었기에 마리아의 일이 세상에 드러나지 않게 조용히 처리하려 합니다. 의로운 사람은 하느님 말씀과 매우 긴밀한 관계 안에서 살아가는 사람으로, 말씀에 뿌리를 두고 있기에 언제나 하느님과 대화하는 사람입니다. 그리고 그 대화의 결과에 따라 행동하는 사람입니다.

요셉은 의로운 사람이었습니다. 요셉이 마리아의 임신 사실을 알았을 때 아마도 큰 실망에 빠졌을 것이고, 크게 분노하였을지도 모릅니다. 그러나 그는 외적인 법의 준수에 얽매이지 않고 사랑의 마음으로 해결 방법을 찾고자 합니다. 그렇게 하느님을 생각하며 그분의 뜻에 따라 행동하고자 하는 요셉에게 하느님의 천사가 꿈에 나타나 대단한 용기가 필요한 신앙의 결단을 요구합니다. “다윗의 자손 요셉아, 두려워하지 말고 마리아를 아내로 맞아들여라. 그 몸에 잉태된 아기는 성령으로 말미암은 것이다. 마리아가 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라고 하여라. 그분께서 당신 백성을 죄에서 구원하실 것이다.”

“인간은 관계 속에 있는 존재다. 인간의 근본적인 첫 관계인 하느님과의 관계가 건강하지 못하다면 다른 어떤 관계도 좋을 수 없다”(베네딕토 16세, 『나자렛 예수 - 유년기』, 68면). 하느님의 말씀 안에서 살고, 하느님과 끊임없이 대화하며 하느님의 뜻을 찾고자 한 의로운 요셉은 마리아와 예수님의 보호자가 됩니다. 자신에게 맡겨진 사람들을 세심히 보살핍니다. 우리는 누구의 보호자로 불림을 받았을까요? 나에게 맡겨진 사람을 더 세심히 보살피려면 먼저 하느님과의 관계 회복이 중요합니다. 마음을 열어 하느님의 목소리를 듣고 그분의 뜻을 따르고자 할 때, 내 멋대로가 아니라 먼저 그리스도를 보호하고자 할 때, 다른 사람을 보호할 수 있습니다.
(서철 바오로 신부)



[생활과 함께하는 교리]

성품성사 ③

부제는 사제가 기도와 말씀 봉사에 집중하도록 돕는다

(「가톨릭 교회 교리서」1569~1571항)
성품성사를 통해 인호 새겨진
사제 직무 보조해주는 성직자
사제들이 본질에 충실하도록
초대교회 때 새롭게 만든 직무

성품성사로 축성되는 소위 ‘성직자’는 교회 내에서 세 품계를 가집니다. 「교회 헌장」은 “하느님께서 제정하신 교회 직무는 이미 옛날부터 주교, 사제, 부제”(1554)라고 정의하고 있습니다. “사제(司祭)라는 용어는 주교와 신부만을 가리키며, 부제는 해당되지 않습니다.”(1554) 하지만 부제라고 하더라도 성품성사를 받기 때문에 성직자로서의 영원히 지워지지 않는 ‘인호’가 새겨집니다.(1570 참조)

우리는 이 시점에서 왜 교회가 부제라는 새로운 품계를 만들었는지 살펴볼 필요가 있습니다. 주교는 보통 예수님의 열두 사도를 말하고, 예수님께서 복음을 전하라고 파견하신 칠십 명의 제자가 현재의 사제에 해당합니다. 그런데 부제만은 예수님께서 직접 세우신 품계가 아닙니다. 초대교회 때 사제들의 본질적인 직무에 충실하게 하려고 교회가 새롭게 만든 직무입니다.

초대교회 때는 모든 것을 공동소유하고 각자 필요한 양식을 사제들이 배분해주는 대로 받아서 생활하였습니다. 그 무렵 예수님을 따르는 이들이 점점 늘어나자 그리스계 유다인들이 히브리계 유다인들에게 불평을 터뜨립니다. 그리스계 과부들이 배급을 받을 때 유다계 과부들보다 홀대를 받았기 때문입니다. 사도들이 이런 세세한 면까지 다 신경 쓸 수 없는 한계가 있었습니다.

그래서 열두 사도는 “우리가 하느님의 말씀을 제쳐 놓고 식탁 봉사를 하는 것은 바람직하지 않습니다. 그러니 형제 여러분, 여러분 가운데에서 평판이 좋고 성령과 지혜가 충만한 사람 일곱을 찾아내십시오. 그들에게 이 직무를 맡기고, 우리는 기도와 말씀 봉사에만 전념하겠습니다.”(사도 6,2-4)라고 말합니다. 이 말에 그들은 일곱 봉사자를 뽑았고 사도들은 그들에게 안수하여 새로운 품계가 생겨났습니다. 우리는 이 일곱 봉사자를 부제의 시초라 보고 있습니다. 부제라는 말 자체가 라틴어 ‘봉사자’(diaconus)에서 나왔습니다.

‘카나의 혼인잔치’에 봉사자들(부제들)이 나옵니다. 바로 성모님께서 “무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라”(요한 2,5)라고 명하신 일꾼들이었습니다. “예수님께서 일꾼들에게 ‘물독에 물을 채워라’ 하고 말씀”(요한 2,7)하신, 바로 그 일꾼들이 희랍어로 ‘봉사자’(diaconos)입니다. 그들이 물이 포도주로 변하게 만드는 기적을 일으킨 당사자는 아니지만, 식탁의 봉사자로서 그러한 기적을 도와준 협조자들입니다. 성모 마리아가 주교와 사제의 품계를 상징한다면, 여기의 일꾼들, 즉 봉사자들이 부제를 상징한다고 볼 수 있습니다.

그렇다면 부제들은 사제들과 마찬가지로 분명 빵과 포도주가 예수님의 살과 피로 변하는 직무에 협조하고 있는 것입니다. 그러나 그 성변화의 주체로서 그리스도의 대리자라고 볼 수는 없습니다. 다만 사제의 직무를 보조해주는 성직자입니다. 이들은 “성찬례 거행 때에 주교와 사제를 보좌하고, 성체를 분배하고, 혼인을 주례하여 축복해 주고, 복음을 선포하고, 강론을 하며, 장례식을 거행하고, 여러 가지 자선 사업에 헌신”(1570)합니다. 사제가 하는 성사 집행은 할 수 없지만, 성사 집행을 보조할 수 있습니다. 현재 우리나라에서는 사제품을 받기 전 단계가 부제로 여겨지고 있지만 사실 ‘종신 부제직’도 있습니다. 기혼 남자들도 주교의 재량에 따라 종신 부제로 축성될 수 있습니다.

부제의 하는 일을 마리아와 마르타로 비교해보자면 마르타와 같다고 할 수 있겠습니다. 마리아는 기도의 모델이고 마르타는 봉사의 모델입니다. 물론 예수님께서는 “마르타야, 마르타야! 너는 많은 일을 염려하고 걱정하는구나. 그러나 필요한 것은 한 가지뿐이다. 마리아는 좋은 몫을 선택하였다. 그리고 그것을 빼앗기지 않을 것이다”(루카 10,41-42)라고 말씀하셨지만, 마르타가 없었다면 마리아가 주님의 발치에 앉아 그분의 말씀을 그렇게 편안하게 듣고 묵상하고 있지만은 못했을 것입니다.

부제들을 뽑을 때, 사도들도 “우리가 하느님의 말씀을 제쳐 놓고 식탁 봉사를 하는 것은 바람직하지 않습니다”라고 하며, “그들에게 이 직무를 맡기고, 우리는 기도와 말씀 봉사에만 전념하겠습니다”라고 말합니다. 즉, 제2차 바티칸공의회 때 부제직을 부활시킨 이유는 이때와 마찬가지로 사제들이 더욱 ‘기도와 말씀 봉사’에 집중하도록 하기 위함입니다. 교회 내 부제의 존재는 사제들에게 ‘기도와 말씀 준비’를 위해서 시간을 먼저 할애하라는 주님의 목소리입니다. 그러니 부제들의 존재는 사제들이 항상 주님 발치에서 기도하고 말씀을 준비하는 본질적인 모습으로 돌아가도록 성직자들을 일깨우고 있습니다.

전삼용 신부 (수원교구 죽산성지 전담 겸 영성관 관장) , 가톨릭신문



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