[경기도 하남소재 구산성지],
2022년 10월 23일 일요일, 제908호 소식지입니다.





10월 중순에 접어 들면서

저 멀리 보이는 산이 점차 붉게 물들어

가을의 정취를 느끼고자 어디론가 가고픈 계절입니다.

시간을 내어 인근 성지를 찾아

짧은 가을과 함께 묵주기도를 바칩니다.





[금주의 말씀묵상]


2022년 10월 23일 (일) 연중 제30주일·전교 주일

제1독서 이사 2,1-5 / 제2독서 로마 10,9-18 / 복음 마태 28,16-20

내 뜻이 아니라 하느님의 뜻대로

관습과 풍속 존중하는 선교 지침
내 의지와 뜻 관철하려 하지 말고
주님 말씀 전하는 일에 집중하길

성 골롬반 외방 선교회에서 주관하는 선교사 교육을 받은 적이 있습니다. 한 달 동안 오전, 오후 교육이 진행됐는데요. 한 번은 오후 시간에 외국에서 오랫동안 선교를 하신 신부님이 강의를 해 주셨습니다. 한 가지를 강조하셨는데요. 그것을 이야기하기 전에 ‘선교사 지침서’라는 내용이 담긴 프린트를 한 장 주시면서 읽어 보라고 하셨습니다. 그 중에 이런 내용이 있었습니다.

‘여러 나라의 예식이나 관습과 풍속이 우리 신앙(믿을 교리)과 윤리에 분명하게 위배되지 않는 한 그 나라 사람들에게 그들의 예식과 관습, 풍속을 바꾸려 하지 말고 그들을 설득 시키려고도 하지 말아야 합니다. 중국 사람들에게 프랑스나 스페인, 이태리 및 유럽의 다른 나라에서 하고 있는 것을 그대로 전하려고 한다면 그것은 더욱 무리한 일입니다. 절대로 어느 나라에서 하고 있는 것을 남의 나라에 도입하려고 하지 말아야 합니다. 다만 신앙을 전하도록 하십시오.’

우리나라에서 하던 것을 우월한 것으로 생각해 다른 나라 상황도 생각하지 않고, 무언가를 주입하거나 바꾸려고 해서는 안 된다는 겁니다. 선교의 기본적인 마인드라고 누구나 고개를 끄덕이는 내용일 텐데요. 실제로 선교에 나간 사람들은 어떤 모습일까요? 신부님 말씀에 의하면, 보통은 이와 딱 정반대로 살아간다고 합니다. 내가 하던 대로 현지에서 하던 것을 바꾸려고 하거나, 그들이 서서히 변화돼 가는 것을 참지 못하고 성급하게 재촉하는 것이 보통이라고 합니다.

신부님이 강의 중에 자신의 경험을 이야기해 주시지는 않았는데요. 가톨릭평화방송에 ‘미션’이라는 제목의 영상을 보니까, 그 신부님이 선교하시면서 경험한 내용에 대해서 인터뷰 하는 장면이 있었습니다.

“칠레에 와서 선교를 하는데 장례 때 사람들이 와서 가만히 앉아 있다가 가고, 앉아 있다가 가고 하는 겁니다. 그래서 ‘한국에 좋은 장례 기도가 있다’고 하면서 연도를 가르쳐 주려고 했습니다. 그런데 한 번은 공소회장쯤 되는 분의 가족이 돌아가셨는데, 공소회장님이 오시더니 하시는 이야기가 ‘신부님 부탁인데 저희 장례 때는 조용히 계셔 주십시오’ 하는 겁니다. 그래서 제가 서운하기도 하고 공소회장님이 그런 이야기를 하셔서 짜증을 좀 냈더니, 자신들이 잘 해 오던 전통을 이해하고 받아달라는 이야기를 하셨습니다.”

나중에 알고 보니, 그분들은 서로가 시골에서 다 알던 사람이고 가까이 함께 살던 분들이다 보니까, 그 앞에 와서 조용히 앉아서 기도하고 대화하면서 마지막으로 보내드리고 있었던 겁니다.

그 신부님은 이런 이야기도 하셨습니다. “그렇게 한 시간, 두 시간 앉아 있는 거고, 마지막으로 ‘잘 가라, 아름다웠다’ 하고 기도하는 것인데, 그보다 아름다운 기도가 있겠어요? 제가 여기서 선교사로 산다는 거, 가르친다는 거, 다 아닙니다. 오히려 그분들이 제 그런 모습도 참아 주고 받아들여 주었습니다. 선교사로 산다는 것은 평생 감사하고 평생 배우는 것입니다.”

그 이야기를 들으면서 각자의 상황을 떠올려 보았을 것 같습니다. 저는 당시에 시골 본당에 있어서인지 두 가지 단어가 떠올랐습니다. ‘농번기’와 ‘물 때’입니다. 제가 도시에 살다가 시골에 가서 그들이 살아가는 방식을 있는 그대로 받아 주려고 했을까요?, 뜯어고치려 했을까요?

저는 뜯어고치려 했던 것 같습니다. 농번기 때 바쁜 신자들이 미사에 덜 나오고 모임에 빠지고 반모임을 안 한다고 단죄하기도 했고, 그러한 모습을 뜯어고치려고도 했습니다. 그들이 서서히 변화돼 가는 것을 기다려 주지 못하고 성급하게 바꾸려 했습니다. 또 제 임기 때 모든 걸 해야 하는 것처럼 욕심을 내고, 급하게 내 의지와 뜻을 실현시키려 했습니다.

또 어느 순간부터 신자들의 이야기를 충분히 듣지 않고 중간에 자르거나, “일단은, 어쨌든” 하면서 제 방식을 주장하는 모습들이 많았습니다. 시골 본당도 본당만의 전통이 있고 문화가 있고 해 오던 것들이 있을 텐데요. 그것들을 충분히 알고 이해할 때까지 기다리지 못하고, 조급함으로 뭔가 주입하고 바꾸고 가르치려고 했던 마음이 더 컸습니다.

그런 모습들이 죽 떠오르면서 반성이 됐는데요. 강사 신부님은 마지막에 우리가 잘 아는 말씀을 기억하게 해 주었습니다. 선교지에 나가서 무엇보다도 내 뜻이 아니라 주님의 뜻이 이뤄질 수 있도록 기도하고 살아야 한다는 겁니다. 당연한 이야기라고 고개가 끄덕여지지요?

그런데 실제로는 각자 삶의 자리에서 그렇게 살아가지 못하는 경우가 많은 것 같습니다. ‘선교사 지침서’가 발표된 때가 1659년인데 그 이후로 알면서도 그렇게 하지 못했던 시행착오의 시간이 많았습니다. 그래서 신부님은 지침서 내용을 다시 오늘 우리에게 들려주는 주님의 메시지로 알아듣고 “내 뜻이 아니라 주님의 뜻이 이뤄질 수 있도록 바라고 살아가야 한다”고 강조하셨습니다.

아마 그 내용은 선교지나 본당뿐만 아니라, 사람들과의 관계나 일에 있어서도 마찬가지일 거라는 생각이 듭니다. 여러분도 한번 생각해 보시면 좋을 것 같습니다. 상대방을 내 마음대로 바꾸려고 하지는 않았는지, 또 성급하게 변화를 기대해 쉽게 좌절하고 실망하지는 않았는지를 말입니다.

김기현 요한 세례자 신부 (인천가톨릭대학교 영성지도 담당) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2022년 10월 24일 (월) [녹] 연중 제30주간 월요일

[복음묵상] 루카 13,10-17
<아브라함의 딸인 이 여자를 안식일일지라도 속박에서 풀어 주어야 하지 않느냐?>

오늘 복음을 보면, ‘묶다’ 또는 ‘풀다’의 의미를 지닌 동사들이 유독 눈에 들어옵니다. 예수님께서는 열여덟 해 동안 병마에 시달린 여인에게 “너는 병에서 풀려났다.” 하시고 손을 얹어서 그녀를 치유하십니다. 그리고 이어지는 논쟁에서는 안식일에 소나 나귀를 구유에서 ‘풀어 주는’ 상황과 열여덟 해 동안 사탄에 ‘묶여 있던’ 여인을 그 속박에서 ‘풀어 주는’ 상황을 비교하시면서 당신 행위가 정당한 것임을 입증하십니다.

이렇게 예수님의 구원 행위는 무엇인가에 매여 있는 자를 풀어 자유롭게 하는 것으로 묘사되고 있습니다. 허리가 굽은 채로 무려 열여덟 해의 세월을 보내야 하였던 여인은 사탄이 묶어 놓은 사슬에 옴짝달싹하지 못하는 포로 신세였습니다. 드디어 그 견고한 사슬을 풀어 줄 결정적인 분께서 눈앞에 나타나셨는데, 하필이면 때가 안식일입니다. 안식일 규정은 어쩌면 사탄의 사슬이 쉽게 풀리지 않도록 이중으로 묶어 두는 또 다른 사슬일 수 있습니다. 그러나 예수님께서는 안식일에 치유를 감행하시면서 두 사슬을 동시에 끊어 내시고 여인에게 완전한 해방을 선물하십니다. 안식일 법은 회당장을 비롯한 “위선자들”을 묶어 놓은 사슬이기도 하다는 점을 기억해야 합니다. 그들은 그 규정에 속박당하는 생활을 자처하면서 스스로 자유를 포기함은 물론이고, 다른 사람의 해방까지도 방해하고 맙니다. 율법에 대한 이들의 맹목적 태도는 안식일 단 하루 동안 겪을 짐승의 목마름은 배려하면서, 무려 열여덟 해 동안 겪은 여인의 고통은 철저히 무시해 버리는 모순을 낳습니다.

우리에게도 그렇게 자신을 얽어 매는 사슬이 있지는 않나요? 예수님의 십자가 희생으로 사탄의 속박에서 이미 해방된 우리이지만, 어떤 맹목적인 신념과 규정으로 우리가 스스로 다시 속박되고 있지는 않은지 성찰해 봅시다.
(정천 사도 요한 신부)


2022년 10월 25일 (화) [[녹] 연중 제30주간 화요일

[복음묵상] 루카 13,18-21
<겨자씨는 자라서 나무가 되었다.>

오늘 복음에 등장하는 두 비유는 하느님 나라의 놀라운 성장이라는 공통 주제 안에서 서로 밀접한 병행을 이루고 있습니다. “하느님의 나라를 무엇에 비길까?”라는 문구로 시작되는 두 비유에는 각각 남자와 여자가 주인공으로 등장합니다. 남자는 겨자씨를 자기 정원에 심고, 여자는 누룩을 밀가루 서 말 분량의 반죽에 집어넣습니다. 정원에 심은 겨자씨는 어느덧 자라서 하늘의 새들이 깃들일 만큼 큰 나무가 됩니다. 겨자 나무의 크기는 보통 1미터 내외지만, 예외적으로 2미터 이상 자라나기도 합니다. 밀가루 반죽에 들어간 누룩은 반죽 전체에 영향을 미쳐 부풀어 오르게 합니다. 밀가루 서 말은 무려 50리터가 넘는 분량인데, 이는 성인 150명이 거뜬히 먹고도 남는 양입니다. 예수님께서는 하느님 나라가 마치 겨자씨, 그리고 누룩과 같다고 가르쳐 주십니다. 아주 작은 크기 또는 적은 양 속에 숨어 있는 이들의 강력한 잠재력에서, 하느님 나라의 미약한 시작 속에 숨어 있는 놀라운 힘을 깨닫습니다.

우리는 루카 복음과 사도행전의 연속성 안에서도 하느님 나라의 성장 과정을 살펴볼 수 있습니다. 하느님 나라의 시작에는 초라한 구유에서 태어난 아기 예수와 그 탄생을 목격한 가난한 목자들이 자리하고 있습니다(루카 2,1-20 참조). 메시아로 기대되었던 그 아기는 커서 실망스럽게도 비참한 십자가 죽음을 맞이합니다(루카 23장 참조). 그러나 곧 반전의 역사가 펼쳐집니다. 그가 외치던 하느님 나라의 복음은 사그라지기는커녕 오히려 제자들의 입을 통하여 널리 퍼져 나갑니다. 사도행전은 예수님의 복음이 예루살렘을 시작으로 유다와 사마리아와 갈릴래아, 그리고 세상 곳곳에 퍼져 나가는 모습과 더불어 나날이 성장하는 교회 공동체의 모습을 그리고 있습니다.

하느님 나라의 기쁜 소식은 그렇게 이천 년의 세월을 거쳐 우리에게까지 다다랐습니다. 우리 신앙인들은 하느님 나라의 상속자로서 그 나라가 완성되기까지 끊임없이 복음을 전파하며 성장시키는 사람들입니다.
(정천 사도 요한 신부)


2022년 10월 26일 (수) [녹] 연중 제30주간 수요일

[복음묵상] 루카 13,22-30
<동쪽과 서쪽에서 사람들이 와 하느님 나라의 잔칫상에 자리 잡을 것이다.>

“너희가 어디에서 온 사람들인지 나는 모른다.” 오늘 복음의 비유에서 문을 닫은 집주인은 문밖에 서서 문을 두드리는 사람들에게 이와 같은 말을 두 번 되풀이하고 있습니다. 낯선 사람에게 문을 열어 주지 않는 일이야 당연하겠지만, 비유에 등장하는 문밖에 선 이들은 집주인과 꽤 친분이 있어 보입니다. “저희는 주님 앞에서 먹고 마셨고, 주님께서는 저희가 사는 길거리에서 가르치셨습니다.” 그들은 식사도 함께할 만큼 가까운 사이였고 가르침도 즐겨 듣던 사람들이었습니다. 곧 오늘 복음은 예수님을 따르던 제자들이 하느님 나라로 향하는 문 앞에서 오히려 단호하게 거부되는 장면을 그리고 있습니다. “너희가 어디에서 온 사람들인지 나는 모른다. 모두 내게서 물러가라, 불의를 일삼는 자들아!”

우리는 성찬 전례 안에서 예수님과 함께 먹고 마시며, 말씀 전례에서 예수님의 가르침을 전해 듣습니다. 미사는 우리의 구원 여정에 주어진 최상의 선물임이 분명합니다. 그러나 미사 참례가 자동으로 우리의 구원을 보증하지는 않습니다. 성체를 받아 모시는 우리가 실제로 그리스도를 닮아 가려고 노력하지 않으면, 또 그분의 가르침을 듣기만 하고 삶 속에서 실천하지 않으면, 우리는 그분과 그저 피상적인 관계에 머무를 뿐입니다.

“너희는 좁은 문으로 들어가도록 힘써라.” 하느님 나라로 향하는 문이 넓은 문이라면 참 좋겠으나 그렇지 않다는 사실을 예수님께서 분명히 밝히십니다. 그리고 그 좁은 문으로 들어가도록 애쓰며 노력하라고 주문하십니다. 지금 우리가 느끼는 친분만으로는 부족할 수 있습니다. 좁은 문으로 들어가서 결국 ‘하느님 나라의 잔칫상’에 참여할 것인지, 아니면 문밖에 서서 ‘울며 억울해할 것’인지 선택하라고 강하게 촉구하시는 예수님의 말씀을 새겨 들읍시다. 문 안팎의 온도 차가 매우 커 보이기 때문입니다.
(정천 사도 요한 신부)


2022년 10월 27일 (목) [녹] 연중 제30주간 목요일

[복음묵상] 루카 13,31-35
<예언자는 예루살렘이 아닌 다른 곳에서 죽을 수 없다.>

오늘 제1독서는 ‘에페소서’의 마지막 권고 단락입니다. 여기서 바오로 사도는 신앙인들의 여정을 악의 세력과 전투하는 것으로 묘사합니다. 그리고 이 전투에 하느님의 무기로 완전히 무장할 것을 주문합니다. 우리 몸에 갖추어야 할 무장을 조목조목 나열하는 부분은 매우 인상적입니다. 우리가 영적으로 갖출 요소들이 허리띠, 갑옷, 신발, 방패, 투구, 칼과 같이 당대에 실제로 쓰였던 전쟁 도구에 비유되기 때문입니다.

먼저, 허리띠는 허리 주변의 옷을 동여맴으로써 전투 과정에서 신속하고 활발하게 움직일 수 있게 합니다. 우리는 예수님께서 계시하신 “진리”의 가르침으로 허리에 띠를 두르고 영적 전투에 참여할 태세를 갖춥니다. 하느님을 닮아 정의롭게 되려는 노력, 곧 일상에서 “의로움”을 실천하려는 자세는 악의 공격에서 우리 몸을 보호하는 갑옷을 입음에 비길 수 있습니다(이사 59,17 참조). 발에 “평화의 복음을 위한 준비의 신”을 신으라 함은 악한 세력의 방해에 굴복하지 말고 평화의 복음을 전파하려는 열정을 언제나 갖추고 있으라는 뜻입니다. 그리스도인으로서 지니는 굳건한 “믿음”은 악한 자가 쏘는 불화살, 곧 악의 세력이 던지는 거센 유혹을 막아 내는 튼튼한 방패 구실을 합니다. 투구는 우리 몸에서 매우 중요한 부위인 머리를 보호하는 구실을 합니다. “구원의 투구를 쓰라” 함은(이사 59,17; 1테살 5,8 참조) 우리의 머릿속 모든 생각을 하느님께서 이루실 구원에 대한 확신으로 무장하라는 뜻입니다. 마지막으로 칼을 언급하시는데, 앞선 도구들이 방어하는 수단이었다면 칼은 공격에 쓰이는 도구입니다. 악의 세력에 대항하는 유일한 공격 수단은 성령의 칼로, 이는 곧 하느님의 말씀입니다.

오늘 독서 말씀을 통해서 마치 전투를 앞둔 병사처럼 비장한 각오를 다지게 됩니다. 우리가 신앙 여정 안에서 상대해야 할 적은 매우 강한 세력들입니다. 끊임없이 우리를 죄악으로 유혹하며 하느님에게서 멀어지게 할 간계를 꾸밉니다. 이들에게 대항할 수 있도록 진리와 의로움, 복음에 대한 열정과 굳건한 믿음, 구원에 대한 확신과 하느님의 말씀으로 우리를 무장해야겠습니다.
(정천 사도 요한 신부)


2022년 10월 28일 (금)[홍] 성 시몬과 성 유다(타대오) 사도 축일

시몬 성인과 유다 성인은 열두 사도의 일원이다. 시몬 사도는 카나 출신으로 열혈당원이었다가 제자로 부름받았으며, 주로 페르시아 지역에서 선교한 것으로 전해진다.
유다 사도는 예수님을 팔아넘긴 유다 이스카리옷과 구별하여 ‘타대오’라고 불리기도 하며, 유다 지역에서 선교한 것으로 알려져 있다.
두 사도는 예수님의 친척일 가능성도 있다. 예수님의 형제가 언급되는 복음 구절에 같은 이름이 나오기 때문이다. “저 사람은 목수의 아들이 아닌가? 그의 어머니는 마리아라고 하지 않나? 그리고 그의 형제들은 야고보, 요셉, 시몬, 유다가 아닌가?”(마태 13,55)

[복음묵상] 루카 6,12-19
<예수님께서는 제자들 가운데에서 열둘을 뽑아 사도라고 부르셨다.>

오늘 우리는 성 시몬과 성 유다(타대오) 사도의 축일을 지냅니다. 성경에는 예수님의 열두 제자 명단에 등장하는 이름 말고는 이들에 대한 언급이 따로 없어서, 다른 사도들에 견주어 덜 알려진 것이 사실입니다.

시몬 사도는 마태오, 마르코, 루카 복음서의 곳곳에서 늘 열혈당원으로 소개됩니다. ‘열혈당’은 당대 패권을 쥔 로마 제국에 무력으로 대항하려고 기원후 6년 무렵 조직된 유다 민족주의적 당파로 ‘젤롯파’라고도 불립니다. 시몬 사도는 예수님의 제자가 되기 전에 이러한 독립 운동에 가담할 만큼 열성적이었고 또 메시아에 대한 기대가 매우 컸던 인물로 보입니다.

유다 사도는 예수님을 배반한 유다 이스카리옷과 이름이 같습니다. 루카 복음의 열두 사도 명단은 유다라는 이름과 함께 그를 야고보의 아들로 소개하지만, 마태오와 마르코 복음의 명단에는 유다라는 이름 대신에 ‘타대오’라는 이름이 들어가 있습니다. 타대오는 아마도 유다 사도의 그리스식 이름이었을 것입니다. 시몬과 유다 사도는 함께 선교 활동을 펼친 것으로 알려져 있습니다. 『시몬과 유다의 수난기』라는 초기 문헌에 따르면, 두 사도는 시리아와 소아시아를 함께 여행하며 복음을 선포하였고, 선교 영역을 페르시아까지 확대하였습니다. 그리고 두 사도 모두 페르시아 지역에서 순교한 것으로 전해집니다. 이들의 순교에 대하여 여러 전승이 있는데, 시몬 사도는 톱으로 몸이 잘려 순교하였고, 유다 사도는 창에 찔려 순교하였다는 전승이 널리 알려져 있습니다. 그래서 예술 작품에 두 사도가 표현될 때, 시몬 사도는 톱과 함께, 유다 사도는 창과 함께 묘사되는 모습을 자주 보게 됩니다.

예수님께서는 공생활 가운데에 제자들을 ‘둘씩’ 짝지어 파견하셨습니다(루카 10,1 참조). 고된 선교 여정 가운데 서로에게 의지하며 힘이 되어 주라는 의미가 아니었을까요? 시몬과 유다 사도는 그러한 예수님의 의도를 제대로 알아듣고 기쁜 소식을 함께 전하러 다닌 사도들입니다. “기쁜 소식을 전하는 이들의 발이 얼마나 아름다운가!”(로마 10,15)
(정천 사도 요한 신부)


2022년 10월 29일 (토) [녹] 연중 제29주간 토요일

[복음묵상] 루카 14,1.7-11
<자신을 높이는 이는 낮아지고 자신을 낮추는 이는 높아질 것이다.>

“누구든지 자신을 높이는 이는 낮아지고 자신을 낮추는 이는 높아질 것이다.” 오늘 복음 말씀의 핵심이자 루카의 신학을 압축적으로 반영하는 표현입니다. 루카 복음사가는 ‘부자와 가난한 이’, ‘권력자와 힘없는 이’, ‘교만한 자와 겸손한 이’ 등의 대조를 자주 활용하는데, 그 이유는 하느님 나라의 도래로 기존에 형성된 가치가 완전히 역전되고 있음을 보여 주려는 것입니다. 하느님께서 주시는 위로의 필요성을 느끼지 못할 만큼 사회에서 이미 충분한 보상과 위로를 누리는 부자나 권력자들보다, 변두리에서 보잘것없는 존재로 여겨지는 이들이 오히려 하느님께 받아들여지고 그분 백성이 되고 있다는 것입니다. 따라서 ‘낮아지는 것이 곧 높아지는 길’이라는 말씀은 하느님 나라의 작동 원리라고 할 수 있습니다.

이 원리는, 우리가 사는 세상에서는 전혀 작동하지 않는 듯합니다. 현실에서는 높은 곳에 오르려는 사람이 좀 더 높은 곳에 다다르는 것 같습니다. 일부러 낮은 곳으로 내려가려는 사람을 좀처럼 찾아보기 어렵습니다. 어쩌다 있다고 한들, 치열한 경쟁 시대에 미련한 짓을 한다고 손가락질이나 받지 않을까요? 그런데 오늘 예수님께서는 현실에서 벌어질 법한 비슷한 상황을 하나 소개하십니다. “누가 너를 혼인 잔치에 초대하거든 윗자리에 앉지 마라.” 윗자리는 모두가 우러러보는 곳에 놓인 자리이고 그 잔치에서 가장 귀하고 존경받는 사람이 앉는 자리입니다. 따라서 잔치를 연 사람이 누구를 초대하였는지 잘 알지 못하면서 덥석 그 자리에 앉았다가는 망신당하기 쉽습니다. 차라리 끝자리에 앉는 것이 낫습니다. 초대한 사람이 직접 찾아와 맨 윗자리로 안내하게 될 때 다른 이들이 우러러보는 영광을 만끽하는 것이 더 유리하다는 것입니다.

물론 이 상황이 하느님 나라의 작동 원리와 꼭 들어맞는다고 할 수는 없겠지만, 조금이나마 이해해 볼 수는 있을 것 같습니다. 실제로 이 원리를 가장 명확하게 실현하시고 삶으로 증명하신 분이 바로 예수님이십니다. 십자가 죽음에 이르기까지 한없이 자신을 낮추셨던 그분을 하느님께서는 만물 위에 들어 높이셨습니다(필리 2,6-11 참조). 예수님의 제자들인 우리도 하느님 나라의 이 원리가 유효함을 세상에 드러내야 하는 사람들입니다.
(정천 사도 요한 신부) ㅣ



[생활과 함께하는 교리]

십계명 (「가톨릭교회 교리서」 2056~2082항)

십계명을 지키는 삶은 하느님께 드리는 감사의 예배

그리스도에 대한 믿음 클수록
주님 사랑에 더 감사하게 되고
계명 지키는 거룩한 삶 살게 돼

어느 흉흉한 마을에 한 노인이 살고 있었습니다. 하루는 같은 마을에 사는 불만 가득한 십 대 몇 명이 모여 그 노인을 골려주기로 작정했습니다. 아이들은 매일 노인의 집 앞을 지나가며 욕설을 퍼부었습니다. 어느 날 노인은 그들이 오기를 기다려 마당에 나와 각각 5파운드씩 나눠주면서 앞으로도 매일 돈을 줄 테니 계속 욕을 해 달라고 부탁했습니다. 어안이 벙벙한 아이들은 일단 돈을 받고 욕을 하며 지나갔습니다. 그런데 그 다음 주는 약간 달랐습니다. 노인은 아이들에게 돈이 별로 없다며 1파운드만 주었습니다. 그래도 아이들은 계속 욕을 해댔습니다. 세 번째 주가 되자 노인은 아이들에게 돈이 다 떨어져 20펜스밖에 줄 수 없다고 했습니다. 그러자 너무 적은 금액에 모욕감을 느낀 아이들은 욕을 중단해버렸습니다.

보상을 바라고 하는 일은 오래가지 못합니다. 보상이 줄거나 사라지면 하지 않게 됩니다. 하느님의 뜻도 마찬가지입니다. 하느님의 뜻이 곧 십계명입니다. 십계명은 “하느님 사랑과 이웃 사랑의 요구를 표현하고 있습니다.”(2067) “이를 행하지 않으면 구원은 없습니다.”(2070) 그러나 구원을 바라며 하는 행위는 오래 갈 수 없습니다. 구원이라는 보상에 종속됩니다. 바리사이들이나 율법학자들, 사제들은 하느님 마음에 들려고 십계명을 지키려 했습니다. 그래서 그들은 항상 한계에 부딪혀 결국엔 십계명을 지킬 수 없었습니다.

하느님 사랑과 이웃 사랑은 오히려 ‘이미 받은 보상에 대한 응답’이어야 합니다. “윤리적인 삶은 주도적인 하느님의 충만한 사랑에 대한 응답입니다.”(2062) 하느님은 십계명을 알려주실 때 그 첫 마디에서 먼저 당신이 이집트에서 이스라엘을 구원하신 업적을 선포하십니다.

“나는 너를 이집트 땅, 종살이하던 집에서 이끌어 낸 주 너의 하느님이다.”(탈출 20,2; 신명 5,6)

천국에 가기 위해 십계명을 지키려 하면 어느새 지쳐가는 자신을 발견하게 될 것입니다. 이러한 시도는 구약에서 다 실패했습니다. 신약에서는 먼저 구원받습니다. 그리고 그 구원 덕분에 일어나는 감사의 마음에 하느님 뜻을 실천하게 됩니다.

예수님은 “너희는 나 없이 아무것도 하지 못한다”(요한 15,5)라고 하십니다. 예수님은 포도나무이시고 우리는 가지입니다. “여기서 말하는 열매란 그리스도와 결합하여 풍요로워지는 삶의 거룩함입니다.”(2074) 곧 계명을 지키는 삶입니다. 우리는 이미 그리스도를 통해 생명의 수액을 받았습니다. 선한 행위 때문이 아니라 성령으로 구원되었습니다. 계명을 지키는 거룩한 삶은 구원 이후에 오는 열매입니다. 아기는 부모의 자녀임을 믿은 이후에 부모처럼 되려 합니다. 마찬가지로 십계명을 지키는 삶은 하느님께 드리는 “감사의 예배”(2062)입니다.

따라서 더 윤리적인 삶을 살려면 하느님의 사랑을 더 깊이 깨닫고 더 큰 감사를 지닐 수 있어야 합니다. 하느님의 일은 그분께서 보내신 이를 우리가 믿는 것입니다.(요한 6,29) 그리스도를 더 믿을수록 하느님 사랑에 더 감사하게 되고 그만큼 더 계명을 지키는 사람이 됩니다. 우리는 그리스도의 십자가 덕분으로 내가 죽고 ‘이미’ 그리스도가 되어 하느님 자녀가 되었습니다.(갈라 2,20-21 참조) 이 믿음으로 이웃 사랑의 열매가 맺힙니다. 구원된 자녀가 되었더라도 감사의 마음이 먼저 샘솟지 않으면 십계명을 완전하게 지키는 것은 불가능합니다.

전삼용 노동자 요셉 신부(수원교구 조원동주교좌본당 주임) 가톨릭신문



[성물방 소식]

고객님을 응원하기 위한 특별할인에 많은 고객님께서 참여하고 있습니다.
이에 힘입어 더 많은 품목으로 늘리기 위해 준비하겠습니다.




상호명:임마누엘/대표 송철영 라파엘, 사업자등록번호 : 206-17-24777, 통신판매업번호 : 하남 제0378호,
[12902] 경기도 하남시 미사강변한강로 135 미사강변 스카이폴리스 나동 415호
☎02-447-7396, 010-3161-4511

Copyright ⓒ 성물방 All Rights Reserved. Since 2004
성물방은 "www.smb.kr" 입니다.