[경기도 용문소재 용문청소년 수련원],
2022년 10월 30일 일요일, 제909호 소식지입니다.




지난 주 저희 본당에서 전신자 야외미사를 진행하였습니다.

코로나 이후 처음으로 많은 분이 모이는 행사여서 내심 걱정이 많았습니다.

하지만

오랜만에 밖에서 자주 못 보던 신자들과 함께 하는 미사와 친교 나눔이

모든 분들의 얼굴에 환한 미소를 가득하게 하였습니다.

익어가는 가을 날,

주님과 함께 기쁜 하루였습니다.





[금주의 말씀묵상]


2022년 10월 30일 (일) 연중 제31주일

제1독서 지혜 11,22-12,2 / 제2독서 2테살 1,11-2,2 / 복음 루카 19,1-10

하느님의 시선

회개하는 죄인에게 자비 베풀고
모든 피조물 감싸는 주님의 사랑
삶의 고통 이해하고 승화시키며
주님 닮아가기 위한 기도 바치길

■ 세상은 둘로 나눠지지 않아요

“단정하는 사람을 믿지 말아요/ 세상은 둘로 나눠지지 않아요/ 내가 당신을 사랑하지 않는 게/ 당신을 미워하는 게 아닌 것처럼….”

‘브로콜리 너마저’라는 밴드가 부르는 노래 ‘좋은 사람이 아니에요’를 듣습니다. 가수는 담백한 목소리로 일상의 진실을 노래합니다. 그렇지요. 세상만사가 흑백으로 나눠지지 않듯이 사람은 천사나 악마가 아니라 그 가운데 어디쯤을 오가는 존재입니다.

우리가 그것을 잊고 누군가를 악마처럼 깎아내리거나 천사처럼 떠받든다면, 언젠가는 실망과 배신감, 분노와 환멸이 따라오기 마련입니다. 그래서 내가 나 자신을 포함한 ‘인간’에게 실망하고 세상에 배신감을 느낄 때, 내가 하느님이 된 것처럼 단죄와 복수의 칼을 휘두르고 싶을 때는 스스로에게 물어봐야 합니다. “하느님은 어떻게 보실까?”하는 물음 말씀입니다. 인간과 세상의 진실을 가장 깊은 곳까지 꿰뚫어 보시는 분은 하느님뿐입니다.

■ 사람들이 회개하도록 그들의 죄를 보아 넘겨 주십니다

오늘 첫째 독서는 지혜서 안에서 ‘하느님의 교육법’이라 일컫는 부분(11,2-19,22)에 속합니다. 학자들은 지혜서가 기원전 50년경 유다인 디아스포라에서 집필되었다고 봅니다. 디아스포라는 고향을 떠나 낯선 땅에 거주하는 공동체를 말하는데, 당시 객지 생활을 하던 유다인들은 하느님의 백성이 어쩌다 고향을 잃고 떠다니는 신세가 되었느냐고 한탄합니다. 고생이 심하다 보면 서운한 마음이 정신을 흐리기 십상이지요. 현실이 뜻대로 풀리지 않아서 힘들 때, 인간은 누군가에게 탓을 돌리고 하느님을 원망하기도 합니다.

그래서 지혜서는 주님께 비하면 우리 인간이 얼마나 무지하고 작은 존재인지를 먼저 생각하게 합니다. 우리는 다만 세상의 아주 작은 부분만을 알 수 있을 뿐이고, 우주의 자연 현상들이 보여주는 힘 앞에서 어쩔 줄 모릅니다. 그러나 광대한 세상도 하느님께는 땅에 내리는 아침 이슬 한 방울에 불과할 뿐(지혜 11,22)이지요.

이런 하느님의 권능보다 더 놀라운 것은 모든 피조물을 감싸는 그분의 사랑과 자비입니다. 악한 사람이 정의의 철퇴를 맞으면 세상이 더 좋아질 텐데 하느님은 왜 침묵하시는지 의문스럽다면, 23절이 그 답을 줍니다. “그러나 당신께서는 모든 것을 하실 수 있기에 모든 사람에게 자비하시고 사람들이 회개하도록 그들의 죄를 보아 넘겨주십니다.” 이로써 우리가 믿는 하느님이 우리를 어떻게 보시는지가 분명해집니다. “생명을 사랑하시는 주님 모든 것이 당신의 것이기에 당신께서는 모두 소중히 여기십니다.”(11,26) 왜 악인이 승승장구하고 의인이 고통받는가, 전능하시고 자비로우신 하느님이 계신다면 왜 세상이 이토록 고난으로 얼룩져 있는가 같은 물음 앞에 지혜서가 답을 주는 셈입니다.

■ 고통에서 의미를 찾는 사람

사람이 살면서 겪게 되는 고통은 의인과 악인을 가리지 않습니다. 또 아무리 좋은 의미를 부여한다 해도 고통 자체는 사라지지 않습니다. 그러나 고통의 의미를 이해하고 승화시킬 줄 아는 삶과 그렇지 못한 삶은 분명히 다릅니다. 내 삶의 고통 앞에서 원망하고 비난할 누군가를 찾는 사람과, 고난과 아픔마저도 우리를 양육하시는 하느님의 사랑과 선하심을 가릴 수 없다고 믿는 사람은 다를 수밖에 없지요.

“주님은 너그럽고 자비하시며, 분노에 더디시고 자애가 넘치시네. 주님은 모두에게 좋으시며, 그 자비 모든 조물 위에 내리시네”(화답송)라고 찬미하는 사람은 매사가 순조롭고 고통이 없어서 꽃노래를 부르는 것이 아닙니다. 유배와 떠돌이 생활이라는 고난을 거친 구약의 백성들은 고통 안에서 하느님의 뜻을 찾았습니다. 제2독서에서 바오로 사도가 “우리 하느님께서 여러분을 당신의 부르심에 합당한 사람이 되게 하시고, 여러분의 모든 선의와 믿음의 행위를 당신 힘으로 완성해 주시기를 빕니다”라고 말하는 것도 고난을 두고 우리가 내리는 경솔한 판단 보다 하느님의 선의와 자비를 믿기 때문이었습니다.

■ 자캐오를 알아보신 예수 그리스도

같은 맥락에서 복음은 자캐오를 보는 사람들의 시선과 예수님의 시선이 엇갈리는 상황을 기록합니다. 자캐오는 세관장이고 부자였지만 예수님을 보려고 애써도 군중에 가려 볼 수 없었다고 합니다. 요즘도 기관장 신분에다 돈푼깨나 있는 사람이라면 다른 사람들이 나서서 길을 열어줄 텐데, 복음의 자캐오는 가려져 있을 뿐입니다. 사람들이 얼마나 자캐오를 멸시하고 우습게 봤는지 암시하는 대목입니다. 자캐오와 예리코 사람들은 서로에게 보이지 않는 사람, 아니 보고 싶지 않은 사람이었습니다. 사람들은 권력을 등에 업고 세금을 받아가는 자캐오가 보기 싫었을 것이고, 자캐오는 돈 걷는 게 일인지라 사람이 사람으로 보이지 않고 수금할 지갑처럼 보였겠지요.

하지만 예수님께서는 사람들 눈에 보이지 않는 자캐오를 찾아내셨습니다. 예수님께는 자캐오를 쳐다보시고 그가 ‘아브라함의 자손’이며 ‘잃은 이’(루카 10,9-10)임을 알아보셨습니다. 뭇사람들의 손가락질을 받던 사람에게서 회개하는 죄인의 모습을 알아봐 주셨기에 자캐오는 그분을 기쁘게 맞아들이고 새 삶으로 나아갑니다. 모든 생명을 자비롭게 바라보시는 하느님의 시선이 죄인 하나를 회개시킬 뿐 아니라, ‘가난한 이에게 베풀고 횡령한 것을 갚는’ 선행을 일으키는 것입니다.

만약 우리 삶의 고통 때문에 누군가가 몹시 원망스럽고 밉다면, 예리고 사람들처럼 그를 외면하고 말 일이 아닙니다. 오히려 우리가 하느님의 자비로운 눈길을 닮으려고 애쓸 때, 거기에 회개가 일어나고 화해가 이루어질 것이며 고통의 짐이 가벼워질 것입니다. 그러니 미움과 원망이 우리 눈을 가릴 때 우리가 바칠 기도는 이러합니다. “주님, 저희가 당신의 눈을 닮게 하소서.”

박용욱 미카엘 신부 (대구대교구 사목연구소장) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2022년 10월 31일 (월) [녹] 연중 제31주간 월요일

[복음묵상] 루카 14,12-14
<네 친구를 부르지 말고, 가난한 이들과 장애인들을 초대하여라.>

만일 누군가에게 맛있는 식사를 한 끼 대접해야 한다면, 가장 먼저 누구를 초대하고 싶은지 떠올려 봅시다. 그동안 이래저래 신세를 져 온 은인들이 아닐까요? 경제적으로 어려울 때 도움을 준 형제나 친척, 업무와 관련된 부탁을 흔쾌히 들어준 직장 동료, 고민을 진지하게 들어 주고 조언해 준 친구들이 떠오릅니다.

한편 내가 잘 보여야 할, 또는 잘 보이고 싶은 사람들도 있습니다. 직장 상사, 영업에서 매우 중요한 고객, 존경하는 스승님, 그 밖에도 사회적으로 나에게 도움이 될 만한 지위의 사람들을 초대하고 싶을 것입니다. 그런데 이런 사람들과 이루는 관계가 기본적으로 ‘주고받는’ 상호적 관계라는 점을 기억해야 합니다. 무엇을 받았으니 보답하고 싶은 마음이 생기는 것이고, 또 무엇을 받을 기대감에 먼저 주기도 하는 것이겠지요. 그런 이해관계가 없는 사람은 그저 ‘나와 상관없는 사람’일 뿐, 그에게 무엇을 주거나 베풀 필요성을 잘 느끼지 못합니다.

예수님 말씀을 우리식으로 바꾸어 봅시다. “네가 점심이나 저녁 식사를 베풀 때, 네 친구나 형제나 친척이나 부유한 이웃을 부르지 마라. 그러면 그들도 다시 너를 초대하여 네가 보답을 받게 된다.” 예수님께서는 보답이 예상되는 초대는 하지 말고, 오히려 보답을 전혀 기대할 수 없는 이들, 곧 ‘나와 상관없는’ 이들을 초대하라고 주문하십니다. “네가 잔치를 베풀 때에는 오히려 가난한 이들, 장애인들, 다리저는 이들, 눈먼 이들을 초대하여라. 그들이 너에게 보답할 수 없기 때문에 너는 행복할 것이다. 의인들이 부활할 때에 네가 보답을 받을 것이다.”

예수님의 논리에 따르면, 보답이 예상되는 초대는 그 보답을 받음으로써 끝나 버린다는 것입니다. 그러나 하느님께서 마련하신 보답은 더 크고 유익하므로, 차라리 그것을 얻고자 현세의 보답을 포기하는 편이 훨씬 복되다는 것입니다. 오늘 예수님께서는 가난하고 소외된 이들에게 베푸는 자선이 절대 손해 보는 일이 아님을 일깨워 주십니다. 그 결과가 당장 눈앞에 보이는 이득과는 거리가 멀지만, 하느님 나라의 보상 점수는 그렇게 계속 쌓여 갑니다.
(정천 사도 요한 신부)


2022년 11월 1일 (화) [백] 모든 성인 대축일

오늘은 하늘 나라의 모든 성인을 기리는 대축일로, 하느님과 함께 영광을 누리는 성인들의 모범을 본받고자 다짐하는 날이다. 특히 전례력에 축일이 별도로 지정되지 않은 성인들을 더 많이 기억하고 기리는 날이다.
동방 교회에서 먼저 시작된 이 축일은 609년 보니파시오 4세 교황 때부터 서방 교회에서도 지내게 되었다. 5월 13일에 지내던 이 축일을 9세기 중엽 11월 1일로 변경하였다.
교회는 이날을 통하여 그리스도인들에게 죽음 뒤의 새로운 삶을 바라며 살아가도록 미래의 영광스러운 모습을 보여 준다. 또한 지상의 우리와 천국의 모든 성인 사이의 연대성도 깨우쳐 준다

[복음묵상] 마태오 5,1-12ㄴ
<기뻐하고 즐거워하여라. 너희가 하늘에서 받을 상이 크다.>

우리는 주일 미사 때 사도 신경으로 ‘모든 성인의 통공’을 고백합니다. 오늘 모든 성인 대축일을 보내는 신앙인에게 ‘모든 성인의 통공’은 어떤 의미를 전해 줍니까?

제1독서에서 “나는 인장을 받은 이들의 수가 십사만 사천 명이라고 들었습니다.”라는 내용을 듣습니다. 십사만 사천 명은 이스라엘의 열두 지파에서 만 이천 명씩 선발한 총합입니다. 여기서 십사만 사천은 하느님 백성의 충만함을 나타내는 상징적 숫자입니다. 제2독서에서 ‘우리는 하느님의 자녀’라는 내용을 두 번에 걸쳐 듣습니다. 이어서 “그분께 이러한 희망을 두는 사람은 모두, 그리스도께서 순결하신 것처럼 자신도 순결하게 합니다.”라는 증언이 덧붙습니다. 한편 복음에서 예수님께서는 마음이 가난한 사람들과 의로움 때문에 박해를 받는 사람들에게 ‘행복하다’고 선포하십니다. 그들이 행복한 이유는 무엇입니까? 마태오 복음사가는 ‘현재’, 곧 ‘지금 여기’에서 하늘 나라가 그들의 것이기 때문이라고 설명합니다.

여러 유사 종교와 달리, 가톨릭에서 고백하는 구원은 보편적이며 모든 이에게 열려 있습니다. 현재 우리가 겪는 고통 때문에 ‘지금 여기’에서 이미 실현되고 있는 구원을 부정한 채 하늘만 바라보는 것은 올바른 가톨릭 신앙도 아닐뿐더러, ‘모든 성인의 통공’과도 맞닿지 않습니다. 가톨릭 신앙에서 모범으로 삼는 성인들은 우리처럼 두려움과 고통을 겪었던 이들입니다. 그러므로 하느님의 자녀인 우리도 고통의 현실 속에서 희망의 끈을 놓지 않으며, ‘지금 여기’에서 우리 가운데 이미 하늘 나라가 펼쳐지고 있음을 고백할 수 있어야 하겠습니다.
(김상우 바오로 신부)


2022년 11월 2일 (수) [자] 죽은 모든 이를 기억하는 위령의 날

‘죽은 모든 이를 기억하는 위령의 날’은 죽은 모든 이의 영혼, 특히 연옥 영혼들이 하루빨리 하느님 나라에 들어갈 수 있도록 기도하는 날이다.
오늘 모든 사제는 세 대의 위령 미사를 거행할 수 있다. 이러한 특전은 15세기 스페인의 도미니코 수도회에서 시작되었다. 교회는 ‘모든 성인 대축일’인 11월 1일부터 8일까지 정성껏 묘지를 방문하여 세상을 떠난 이들을 위해서 기도할 것을 권장하고 있다.

[복음묵상] 마태오 5,1-12ㄴ
<기뻐하고 즐거워하여라. 너희가 하늘에서 받을 상이 크다.>

가톨릭 신앙은 현세의 안녕과 마음의 평화만을 찾지 않습니다. 또한 가톨릭 신앙은 죽음이 인생 여정의 마지막이라고 말하지도 않습니다. 가톨릭 신앙은 그리스도께서 부활하셨던 것처럼 그리스도인들도 부활할 것이라고 가르칩니다.

제1독서에서 욥은 이유를 알 수 없는 고통을 겪으면서도 하느님을 향한 믿음과 희망을 저버리지 않습니다. “내 살갗이 이토록 벗겨진 뒤에라도, 이 내 몸으로 나는 하느님을 보리라.” 제2독서에서 바오로 사도는 그리스도인의 희망을 설파합니다. “형제 여러분, 희망은 우리를 부끄럽게 하지 않습니다. 우리가 받은 성령을 통하여 하느님의 사랑이 우리 마음에 부어졌기 때문입니다.” 한편 복음은 예수님께서 참행복을 선포하시는 장면을 소개합니다. 마음이 가난한 사람들, 슬퍼하는 사람들, 온유한 사람들, 의로움에 주리고 목마른 사람들, 자비로운 사람들, 마음이 깨끗한 사람들, 평화를 이루는 사람들, 의로움 때문에 박해를 받는 사람들이 참으로 행복하다는 가르침입니다. 그들이 행복할 수 있는 이유는 하느님께 믿음과 희망을 두기 때문입니다.

이처럼 가톨릭 신앙은 희망을 이야기합니다. 그리스도인은 “희망이 없어도 희망하며”(로마 4,18) 살았던 신앙의 선조 아브라함처럼 절망 속에서도 하느님에 대한 희망의 끈을 놓지 않습니다. 그러므로 죽은 모든 이를 기억하는 위령의 날 첫째 미사에서 우리는 슬픔이 아니라 희망을 간직하며 기도하도록 초대받습니다. 우리에게 참행복을 약속하신 그리스도께서 부활하셨듯이 우리도 언젠가 부활하리라 믿기 때문입니다. 우리보다 먼저 세상을 떠난 이들과 함께 하느님 곁에서 기뻐할 시간을 희망하기 때문입니다.
(김상우 바오로 신부)


2022년 11월 3일 (목) [녹] 연중 제31주간 목요일

[복음묵상] 루카 15,1-10
<하늘에서는, 회개하는 죄인 한 사람 때문에 더 기뻐할 것이다.>

오늘 복음은 되찾은 양과 은전의 비유입니다. 이 비유의 배경은 바리사이들과 율법 학자들이 예수님을 향하여 “저 사람은 죄인들을 받아들이고 또 그들과 함께 음식을 먹는군.” 하며 투덜거리는 상황입니다.

첫째 비유에서 목자는 아흔아홉 마리 양을 놓아둔 채 잃어버린 한 마리를 찾아다닙니다. 현대인의 관점에서 비효율적이고 무모해 보입니다. 그러나 길 잃은 양을 되찾은 목자는 “나와 함께 기뻐해 주십시오.” 하며 이웃들이 자신의 기쁨에 함께하도록 초대합니다. 이어서 은전 열 닢 가운데 한 닢을 되찾은 이야기가 소개됩니다. 은전 열 닢을 가졌던 부인은 잃어버린 한 닢을 찾으려고 집 안을 샅샅이 뒤집니다. ‘은전 열 닢’은 ‘열 드라크마’인데, 여기서 말하는 그리스 은전 한 닢은 로마의 한 데나리온, 곧 당시 노동자의 하루 일당과 비슷한 가치입니다. 그러므로 열 드라크마를 전 재산으로 가지고 있던 두 번째 비유 속 부인에게 한 드라크마는 재산의 십 분의 일, 곧 적지 않은 손실을 뜻합니다. 은전 한 닢을 되찾은 부인도 “나와 함께 기뻐해 주십시오.”라며 이웃들을 초대합니다.

이처럼 잃었던 양과 은전을 되찾은 비유에서 “나와 함께 기뻐해 주십시오.”라는 초대가 반복됩니다. 루카 복음서에서 이 초대는 죄인들과 함께 기뻐하지 못하는 바리사이들과 율법 학자들에 대한 예수님의 최종 답변을 준비하는 역할을 합니다. 이 비유는 우리에게도 질문합니다. 나는 죄인의 회개와 이웃의 기쁨에 공감하는가? 내 기준에 사로잡혀 함께 기뻐하지도, 함께 슬퍼하지도 못한 채 ‘나만의 섬’에서 쓸쓸히 지내지는 않는가?
(김상우 바오로 신부)


2022년 11월 4일 (금) [백] 성 가롤로 보로메오 주교 기념일

성 가롤로 보로메오 주교는 1538년 이탈리아 북부 아로나 지방의 귀족 가문에서 태어났다. 비오 4세 교황이 그의 외삼촌이다.
신심 깊은 가정에서 어린 시절을 보낸 그는 일찍부터 학문 연마에 힘썼으며, 사제가 되어 훗날 밀라노의 대주교로 임명된 뒤에는 교회 개혁에 크게 이바지하였다. 또한 가롤로 보로메오 주교는 가난하고 고통받는 이들을 위한 제도적인 지원책을 마련하여 널리 보급시켰다. 1584년에 선종한 그를 1610년 바오로 5세 교황이 시성하였다.

[복음묵상] 루카 16,1-8
<이 세상의 자녀들이 저희끼리 거래하는 데에는 빛의 자녀들보다 영리하다.>

오늘 복음만 들으면 신자들 가운데 꽤 많은 사람이 당혹스러울 수 있습니다. 왜냐하면 ‘협잡꾼’ 또는 ‘사기꾼’처럼 묘사된 집사의 모습을 주인이 칭찬하는 것으로 비유가 마무리되기 때문입니다. 복음서의 저자는 신자들에게 ‘협잡꾼’이 되라는 것일까요? 이 비유는 신앙 공동체에게 어떤 메시지를 던지고 있는 것일까요?

‘달을 보라고 손을 들어 가리켰더니 달은 보지 않고 손가락만 본다.’는 뜻의 고사성어 ‘견지망월’(見指忘月)은 본질을 꿰뚫어 이해하지 못하고 부수적인 것에만 집착한다는 의미입니다. 약은 집사의 비유를 듣는 우리도 ‘견지망월’의 잘못을 하지 않아야 합니다.

루카 복음사가는 이 비유에서 ‘협잡꾼’의 모습 그 자체를 신앙인의 본보기로 내세우는 것 같지는 않습니다. 오히려 복음의 핵심은 “사실 이 세상의 자녀들이 저희끼리 거래하는 데에는 빛의 자녀들보다 영리하다.”라는 대목에서 찾을 수 있습니다. 곧 세속적 이익에 따라 ‘능수능란’하게 움직이는 비유 속 집사의 모습 그 자체가 신앙인의 본보기로 제시된 것이 아닙니다. 세상의 자녀들이 그처럼 부정한 일조차 약삭빠르게 처리하는데, 하물며 빛의 자녀들은 어떠해야 하는지를 말씀하시는 것으로 여겨집니다. 이는 하느님 나라 실현에 훨씬 능숙해져야 한다는, 공동체를 향한 권고로 이해하는 것이 바람직합니다.

교회 공동체는 천사 같은 사람들로만 구성된 집단이 아닙니다. 그리스도 안에서 회개하는 죄인들의 공동체, 자신의 잘못을 겸허히 인정하고 하느님께 의탁하는 공동체, 성령께서 자신의 부족함을 채워 주시기를 바라며 기도하는 공동체가 바로 교회 공동체입니다. 교회 공동체의 구성원인 우리는 복음 정신을 실천하는 데에 얼마나 능동적이며 적극적입니까?
(김상우 바오로 신부)


2022년 11월 5일 (토) [녹] 연중 제31주간 토요일

[복음묵상] 루카 16,9ㄴ-15
<너희가 불의한 재물을 다루는 데에 성실하지 못하면 누가 너희에게 참된 것을 맡기겠느냐?>

어제와 오늘 복음을 관통하는 주제는 ‘재물을 어떻게 이용해야 하는가?’입니다. 루카 복음사가는 재물에 관하여 어떤 입장입니까?

먼저 “불의한 재물로 친구들을 만들어라.”라는 말은 다양한 의미로 이해될 수 있습니다. 곧 재물이 이 세상을 그것의 노예로 만들어 버린다는 부정적 의미에서부터 가난한 이들에게 자선을 베푸는 애덕 행위를 강조하는 의미까지 폭넓게 해석될 수 있습니다. “그래서 재물이 없어질 때에”는 ‘재물을 소유하고 있던 이가 죽을 때’ 또는 ‘세상의 종말이 닥칠 때’라는 의미로 풀어 볼 수 있습니다. 그리고 “그들이 너희를 영원한 거처로 맞아들이게 하여라.”는 ‘너희가 영원한 거처로 맞아들여질 것이다.’로 의역할 수 있습니다. 그래서 이 구절을 함께 묶어, ‘세상의 종말이 닥치게 될 때, 너희가 영원한 거처로 맞아들여질 것이다.’ 정도로 읽을 수 있습니다. 이 구절에서 ‘영원한 거처로 맞아 주시는 분’은 간접적으로 하느님을 가리킵니다.

한편 “너희는 하느님과 재물을 함께 섬길 수 없다.”라는 구절에서 ‘섬기다’라는 표현은 종교적 의미로 ‘노예살이를 하다’라는 의미로도 해석됩니다. 그 결과, 오늘 복음 내용은 엄격한 의미에서 재물에 대한 일반적 가르침으로 그치지 않습니다. 재물을 대할 때와 하느님을 대할 때 각각 어떤 마음가짐이어야 하는지 비교하며 이야기하고 있기 때문입니다.

우리는 하느님과 재물에 각각 얼마만큼의 중요성을 부여합니까? 혹시 하느님께 돌려드려야 할 찬양과 흠숭을 하느님이 아닌 것에 쏟아붓고 있지는 않습니까?
(김상우 바오로 신부) ㅣ



[생활과 함께하는 교리]

첫째 계명① (「가톨릭교회 교리서」 2083~2085항)

하느님을 사랑하려면 그분을 더 잘 알도록 배워야 한다

하느님 알고자 노력하지 않으면
첫 계명부터 지키기 어려워
‘지식의 열쇠’로 배움 이어가며
말씀과 성찬의 균형 이루어야

어떤 선교사가 그리스도의 가르침을 전하기 위해 문명을 접해보지 못한 아마존의 오지로 들어갔습니다. 선교사는 그들의 언어를 배우고 그들에게 문명의 이로움을 알려주며 호감을 얻었습니다. 선교사는 그들에게 신처럼 받아들여졌습니다. 선교사가 나이가 들어 죽을 때가 되자 자신의 가르침을 책 한 권에 그들 언어로 써서 남겼습니다. 부족은 선교사의 죽음을 매우 슬퍼하였습니다. 그리고 그 책을 소중히 간직하기로 하였습니다.

부족은 그 소중한 책이 사람의 손을 타 손상될까 걱정하였습니다. 그래서 우선 사제만 볼 수 있는 권한을 주었습니다. 사제는 책을 읽지 않고, 사원을 만들어 제단 위에 책을 놓고 매일 예배를 드렸습니다. 부족은 아예 책을 금고에 넣고 믿음으로 예배를 드리기로 하였습니다. 그렇게 그들은 자신들에게 많은 가르침을 준 선교사를 기억했습니다. 시간이 지나자 부족은 선교사를 기리되 그가 알려준 대로 신앙을 지켜나가는 사람은 아무도 없었습니다.

이후 또 다른 선교사가 찾아왔습니다. 그가 전한 예수님은 자신들이 공경하는 선교사가 가르친 예수님과 다르지 않았습니다. 하지만 그들은 자신들의 삶을 비난하는 듯한 그 선교사의 가르침을 참아낼 수가 없었습니다. 그들은 두 번째로 온 선교사를 이단으로 몰아 죽였습니다. 자신들이 믿는 그리스도와 그 가르침을 전해준 첫 번째 선교사에게 충성을 다하기 위해서.

예언자는 말씀을 받아 전하는 사람입니다. 이스라엘 지도자들은 하느님의 말씀을 전하는 예언자들을 죽였습니다. 그러면서 그들의 무덤을 만들고 그들을 공경하였습니다. 참 예언자 예수님이 오시자 그분도 죽였습니다. 예수님은 말씀하십니다.

“불행하여라, 너희 율법 교사들아! 너희가 지식의 열쇠를 치워 버리고서, 너희 자신들도 들어가지 않고 또 들어가려는 이들도 막아 버렸기 때문이다.”(루카 11,52)

이런 일은 지금도 일어날 수 있습니다. ‘지식의 열쇠’는 제쳐놓고 형식적 예배나 기도의 양을 더 중요하게 여기게 되는 것입니다. 영성체 횟수나 묵주기도 횟수가 중요하고, 말씀을 공부하고 주님을 알려는 노력은 줄어듭니다. 만약 이렇게 된다면 기도의 질도 함께 떨어지게 됩니다. 강론이 길어지면 싫어하고 성체를 영해도 아무 감흥이 없습니다.

말씀과 성찬이 균형을 이루어야 합니다. 결국 둘은 하나이기에 하나가 죽으면 다른 하나도 죽습니다. 십계명의 첫 계명은 하느님을 사랑하라는 것입니다. 사랑은 그 사랑하는 대상을 알고 배우려는 노력에서 시작됩니다. “하느님께서 먼저 사랑하셨습니다.”(2080) 그러니 그분이 해 주신 사랑을 배우고 익히는 시간을 가져야 합니다. 하느님을 더 잘 알려고 배우려 하지 않으면 하느님을 사랑해야 한다는 첫 계명부터 어기게 됩니다. 하루에 그리스도를 더 알기 위해 5분도 책을 읽거나 배우려고 하지 않는다면 신앙에 균형이 깨지는 것입니다.

전쟁영웅이 되기를 바랐던 이냐시오 데 로욜라 성인은 부상을 치료하던 중 무료함을 달래기 위해 두 권의 책 「금빛 전설」과 「그리스도의 생애」를 읽었습니다. 이 때문에 인생이 바뀌었습니다. 하느님을 흠숭하고 사랑하라는 첫 계명을 지키게 하려면 교회는 ‘지식의 열쇠’로 신자들이 더 많은 교리, 성경, 영적 지식을 공부하도록 도와야 합니다.

전삼용 노동자 요셉 신부(수원교구 조원동주교좌본당 주임) 가톨릭신문



[성물방 소식]

코로나 극복 응원할인 진행이 충분한 물량 확보로 성탄까지 가능할 듯 합니다.
다만 일부 품목을 빠르게 소진이 되고 있어 보다 다양한 품목으로 넓히는 방안을 강구 중입니다.
고객님께 응원이 될 수 있는 물품을 준비하겠습니다.




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