[경기도 용문소재 용문성당 뒷산 십자가]
2022년 11월 13일 일요일, 제911호 소식지입니다.




서서히 연중시기의 마지막을 향하고 있습니다.

그래도 무엇인가 결실을 맺어야 할 때 입니다.

세월의 빠름을 새삼 느끼며

희망찬 대림시기를 준비합니다.





[금주의 말씀묵상]


2022년 11월 13일 (일) 연중 제33주일· 세계 가난한 이의 날

제1독서 말라 3,19-20 / 제2독서 2테살 3,7-12 / 복음 루카 21,5-19

도전하고 도약하는 믿음, ‘새로고침’

죄악 가득찬 성전의 진실 보신 주님
허울 좋은 겉모습에 치중하지 말고
새로운 마음 다잡아 하느님 섬기길

우둔하여, 작업시간이 긴 편입니다. 두어 줄로 끝나는 짧은 문장도 수없이 수정을 하게 되는 겁니다. 지금 이 글도 지우고 또 지우는 ‘새로고침’으로 시간을 흘리는 중입니다. 문득 주님께서도 우리네 삶을 ‘새로고침’해 주고 계심을 느꼈습니다. 믿음을 심어주시고 희망을 돋워주시며 사랑을 실천하도록 우리 마음을 새로이 또 새로이 고쳐주고 계신 것이라 여겨졌습니다. 면밀하게 살펴 고쳐주시는 주님 덕분에 우리의 오늘이 어제보다 한 걸음 더 천국으로 다가갈 수 있으리라 믿어졌습니다. 때문에 바오로 사도도 “누구든지 그리스도 안에 있으면 그는 새로운 피조물입니다. 옛것은 지나갔습니다. 보십시오. 새것이 되었습니다”(2코린 5,17)라고 말한 것이라 생각하니, 든든합니다. 그리스도인의 꿈은 새로워지는 것입니다. 새로운 믿음으로 도약하여 새사람이 되는 것입니다. 이제, 우리 마음을 톡톡 건드려 ‘새로고침’ 하시는 주님의 손길에 내어 맡기는 평화의 나날을 살아가시길 기도합니다.

그날 예루살렘 성전이 “아름다운 돌과 자원 예물로 꾸며졌다”고 말하던 이들의 음성에 자랑스러움이 묻어있습니다. 아마도 웅장한 성전을 건축해서 민심을 다독이려던 헤로데의 속셈을 용인할 만큼, 성전의 위용이 엄청났던 것이라 싶습니다. 그런데 주님께서 확, 찬물을 끼얹으십니다. “다 허물어질 때가 올 것이다.” 우쭐한 제자들의 말을 딱 잘라 무안을 주십니다. 내심 그 성전이 십시일반의 ‘자원 예물’이 모여 세워졌다는 자부심에 젖었던 제자들이 참 뜨악하고 민망했을 것도 같습니다.

물론 주님의 의중을 정확히 알 수 없기에 다각적인 해석이 가능합니다. 이 구절을 전통을 헐어내고 새로운 복음을 세울 것이라는 예언으로 풀어도 무방하고 요한 사도의 설명처럼 “그분께서 성전이라고 하신 것은 당신 몸을 두고 하신 말씀”(요한 2,21)이라는 점에 초점을 맞춰도 무리가 아니니까요. 하지만 말씀의 요점은 당신의 성전인 그리스도인들의 삶이 결코 화려하고 웅장한 겉모습만으로 평가되지 않을 것이라는 경고에 있다고 생각됩니다.

성전의 외관에 전혀 관심이 없으신 주님의 시선은 오직 거룩한 척 위장하고 대단한 척 포장하며 거드름을 피우며 성전을 들락대는 이들의 마음속을 들여다보시기 때문입니다. 그런 가짜 신앙인들 탓에 성전에 죄악이 그득한 것을 보셨기 때문입니다. 보이지 않는 죄, 감추어진 죄들로 이제 곧 멸망할 수밖에 없는 성전의 진실을 보셨기 때문입니다.

우리는 모두 성전에 들어서면 엄숙하고 경건한 자세로 성호경을 긋습니다. 그렇게 마음과 몸에 주님의 십자가를 새깁니다. 제대를 향하여 깊이 머리 숙여 경배드리며 하느님의 은혜에 감사드립니다. 때론 간절한 염원을 아뢰고 아픔을 토로하며 고통을 봉헌하며 주님을 만납니다. 말씀에 ‘아멘’이라 화답하며 언제나 무엇에나 신앙적 자세를 견지하며 살아갈 것을 다짐합니다. 마음만큼은 충분히 주님의 뜻을 이해하는 것입니다. 생각만큼은 철저히 당신을 따를 것이라는 동의에 이의가 없는 것입니다.

그런데 그뿐입니다. 돌아서면 그만입니다. 그저 말씀대로 살아가지 못하는 것이 인간의 한계이며 신앙의 딜레마라며 주저앉습니다. 새 삶으로의 도전을 포기하며 지냅니다. 걸핏하면 자신의 성공을 알아주기를 기대하고 자신의 남다름을 뽐내려 듭니다. 자신의 성과가 얼마나 값지고 귀하고 대단한지 자랑하고 으스대기도 합니다. 마침내 말씀대로 행하는 것을 부담스러워하고 말씀대로 살아가는 삶을 ‘나중나중’으로 밀어버립니다. 그 ‘나중’이 과연 언제일까요? 과연 그 나중을 깨어서 맞이할 수는 있을까요?

지금 현재 주님의 칼 같은 말씀이 우리 영혼을 꿰찌른 이유입니다. 세상의 현란한 경제론에 몰입하여 세상 논리에 맞춰 헤매는 우리 삶이 편치 않은 이유입니다. 세상을 향한 주님의 시선은 이천 년 동안 변함이 없으십니다. 아니 세세 무궁토록 한결같습니다. 보여주기 위한 것에 몰입하는 어리석음을 향한 일갈에도 변함이 없습니다. 세상에서 존경받는 자랑스러운 삶이나 뽐낼만한 궤적도 일절, 심판 날에는 플러스가 되지 않을 것이란 진리를 엄중히 선포하십니다, 주님을 향한 믿음은 허울 좋은 겉모습으로 평가되지 않는다는 사실을 분명히 경고하십니다. 믿음인은 겉이 아니라 마음이 새로워진 사람임을 선포하십니다.

하늘의 삶을 꿈꾸는 그리스도인은 희망의 사람입니다. 한마디로 주님께서 마음과 삶을 새롭게 복구시켜 고쳐주시며 새로운 복음을 살게 해주시리라 기대하는 사람입니다.

주님의 뜻이 썩 내키지 않아서 마음이 구겨질 때, 기껏 희생하고 봉사한 후에 자꾸 손해를 본 것만 같아서 마음 구석이 알싸해질 때, 망설이지 말고 주의 이름을 부르며 ‘다시’ 손대어 고쳐주시길 청해야 합니다. 믿음으로 그분의 손길에 기댈 때마다, 완벽하게 ‘새로고침’ 시켜주실 것이란 약속에 희망을 두어야 합니다. 그렇게 이 땅에서 하늘의 법을 온전히 살아내려 노력하며 도전하고 도약할 때, 주님께서는 오직 ‘하느님의 영광’을 위하여 몹시 기뻐하며 우리를 고쳐주실 것이기 때문입니다.

장재봉 스테파노 신부 (부산가톨릭대학교 신학원장) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2022년 11월 14일 (월) [녹] 연중 제33주간 월요일

[복음묵상] 루카 18,35-43
<내가 너에게 무엇을 해 주기를 바라느냐? 주님, 볼 수 있게 해 주십시오.>

오늘부터 두 주간에 걸쳐 제1독서로 요한 묵시록을 읽습니다. 유사 종교에서 그릇된 해석으로 혼란을 일으키고는 하는 요한 묵시록은 과연 어떤 책일까요? 요한 묵시록을 이해하려면 먼저 이 책이 어떤 ‘문학 유형’인지 파악한 다음 그에 맞추어 읽어야 합니다.

텔레비전 프로그램에는 뉴스, 드라마, 코미디 등 다양한 장르가 있습니다. 뉴스는 정확한 사실을 전달해야 하고, 드라마는 허구의 내용으로 시청자에게 감동과 공감을 끌어내며, 코미디는 과장된 방식으로 웃음을 유발합니다. 각각의 프로그램을 제대로 시청하려면, 우리는 각각의 장르마다 다른 관점으로 바라보아야 합니다. 그래야만 올바로 이해하고 받아들일 수 있기 때문입니다. 요한 묵시록은 ‘묵시 문학’이라는 특별한 문학 유형으로 집필된 책입니다. 묵시 문학은 악의 세력으로 표상되는 신앙의 박해, 세상 권력, 하느님과 반대되는 가치가 현실에서 득세함으로써 독자가 절망의 상황에 놓여 있음을 전제합니다. 이러한 구체적 상황에도 역사의 주관자이시며 심판자이신 하느님께서 ‘마지막 때’ 곧 종말에 악의 세력을 심판하시고 승리하실 것이라는 희망을 이야기합니다. 그 결과, 묵시 문학은 근본적으로 위로의 메시지이며, 독자들이 고통받는 현실을 꿋꿋이 견뎌 내며 살아갈 수 있게 합니다.

한편 묵시 문학은 환시, 상징적 숫자와 짐승, 우주적 재앙 같이 추상적이고 모호해 보이는 상징을 사용합니다. 이러한 특징 때문에 묵시 문학은 다양한 해석의 가능성을 열어 놓습니다. 그러나 묵시 문학을 마치 미래를 점치거나 길흉화복을 알려 주는 책으로 오해해서는 안 됩니다. 유사 종교에서 그러하듯 요한 묵시록을 잘못 이해한다면, 신자들은 구원의 길이 아닌 혼돈과 파멸의 길로 이끌릴 수 있기 때문입니다. (김상우 바오로 신부)


2022년 11월 15일 (화) [녹] 연중 제33주간 화요일

[복음묵상] 루카 19,1-10
<사람의 아들은 잃은 이들을 찾아 구원하러 왔다.>

오늘 복음 내용은 루카 복음서에만 등장하는 일화로, 예수님께서 예루살렘으로 향하시는 여정 가운데 예리코에서 일어납니다. 등장인물은 예수님, 자캐오, 군중입니다. 자캐오는 로마 제국의 위임을 받아 국경 도시인 예리코의 세관 업무를 담당하던 세관장입니다. 그래서 유다인들은 자캐오를 ‘민족의 반역자’, ‘동족의 고혈을 빨아먹는 자’로 생각하는 것 같습니다.

한편 자캐오는 예수님을 직접 뵙고 싶은 마음이 간절하지만, 키가 작아 군중에 가려 그분을 볼 수 없습니다. 그래서 앞질러 달려가 돌무화과나무에 오릅니다. 예수님께서 위를 쳐다보시고, 자캐오의 집에 머무르시기로 하십니다. 자캐오는 기쁨에 넘쳐 예수님을 맞이합니다. 군중은 “저이가 죄인의 집에 들어가 묵는군.” 하며 투덜거립니다. 유다교 전통에 따르면, 죄인의 집에 들어가는 행위는 방문자도 부정하게 한다고 생각하였기 때문입니다.

그러자 자캐오는 재산의 반을 가난한 이들에게 나누어 주고, 다른 이의 재산을 횡령하였다면 네 곱절로 갚겠다고 말합니다. ‘네 곱절’은 구약의 율법이 명하는 것 이상의 배상일 뿐 아니라, 로마법도 명백한 절도 행위에만 ‘네 곱절’의 배상을 적용합니다. 다시 말해서, 자캐오는 동족의 편견과 단죄에 마음을 쓰고 있습니다. 모든 상황을 지켜보시던 예수님께서는 회개하는 자캐오의 구원을 선포하십니다. 자캐오의 회개 이야기로 ‘예수님께서는 잃은 이들을 찾아 구원하러 오셨다.’라는 루카 복음서의 중심 주제가 드러납니다.

오늘 복음을 통하여 우리는 ‘죄인’이라고 단정한 이웃을 어떤 시선으로 바라보고 있는지, ‘죄인의 회개’를 받아들일 준비가 되어 있는지 스스로 돌아볼 수 있습니다.
(김상우 바오로 신부)


2022년 11월 16일 (수) [녹] 연중 제33주간 수요일

[복음묵상] 루카 19,11ㄴ-28
<그렇다면 어찌하여 내 돈을 은행에 넣지 않았더냐?>

루카 복음사가는 예수님의 재림과 연결하여 ‘미나의 비유’를 설명합니다. 하느님 나라가 올 때, 예수님께서 메시아 임금으로서 행하실 ‘심판’을 예고하기 때문입니다. 당시 유다인들처럼 예수님의 제자들도 하느님의 나라가 급박하게 오리라고 생각하였습니다. 그러나 복음서의 저자는 섣부른 기대감과 조급함을 경계해야 한다고 전합니다. 곧 예수님의 재림 전까지 오랫동안 수행해야 할 사명이 제자들에게 부여되었다는 것입니다.

먼저 이 비유에서 왕권을 받아 오려고 먼 길을 떠나는 주인은 종 열 사람에게 한 미나씩 나누어 줍니다. 유다 화폐 단위였던 미나는 백 데나리온이며, 한 미나는 노동자가 백 일 동안 모은 품삯입니다. 마침내 돌아온 임금은 종들을 불러 미나를 어떻게 관리하였는지 묻습니다. 한 미나를 받았던 첫째 종은 열 배로, 둘째 종은 다섯 배로 늘렸습니다. 주인은 작은 일에 충실하였던 종들에게 각각 고을을 맡깁니다.

그러나 다른 종은 “저는 이것을 수건에 싸서 보관해 두었습니다. 주인님께서 냉혹하신 분이어서 가져다 놓지 않은 것을 가져가시고 뿌리지 않은 것을 거두어 가시기에, 저는 주인님이 두려웠습니다.”라고 말합니다. 그러자 임금은 게으르고 악의에 찬 종의 견해대로 그에게 혹독한 판결을 내립니다. 물론 이 비유에서 마지막 종에 대한 임금의 처우가 부당해 보일 수 있습니다. 그러나 이는 예수님을 메시아로 알아보지 못한 불충한 유다인들에게 내려질 엄중한 심판을 빗대어 설명하는 것으로 이해해야 합니다. 오늘 복음을 통하여 우리는 하느님을 ‘냉혹한 심판자’로만 여기지는 않는지 돌아봅니다.
(김상우 바오로 신부)


2022년 11월 17일 (목) [백] 헝가리의 성녀 엘리사벳 수도자 기념일

엘리사벳 성녀는 1207년 헝가리에서 공주로 태어났다. 남부럽지 않게 안락한 생활을 할 수 있었으나 어려서부터 신심이 깊었던 성녀는 참회와 고행의 생활을 하며 많은 사람에게 자선을 베풀었다.
엘리사벳은 남편이 전쟁으로 사망하자 재속 프란치스코회에 가입하여 기도 생활과 자선 활동에 전념하였다.
1231년 스물넷의 이른 나이에 선종한 엘리사벳 성녀는 자선 사업의 수호성인으로, 재속 프란치스코회의 수호성인으로 공경받고 있다

[복음묵상] 루카 19,41-44
<너도 평화를 가져다주는 것이 무엇인지 알았더라면 … … !>

오늘 복음은 예수님께서 예루살렘의 멸망을 예고하시는 장면을 소개합니다.

첫째, 예수님께서 예루살렘을 마치 사람처럼 여기시며 ‘의인화’하여 말씀하십니다. “오늘 너도 평화를 가져다주는 것이 무엇인지 알았더라면 …… !” 여기서 의인화된 것은 예루살렘이라는 도시 자체입니다. 그안에는 그곳의 주민들, 곧 예수님을 메시아로 알아보지 못한 예루살렘의 유다인들이 있습니다.

둘째, 예수님께서는 예루살렘을 보시고 우시면서 말씀하십니다. 예수님께서 슬퍼하시는 이유가 다음 구절에 암시되어 있습니다. “그때가 너에게 닥쳐올 것이다. 그러면 너의 원수들이 네 둘레에 공격 축대를 쌓은 다음, 너를 에워싸고 사방에서 조여들 것이다.” 이는 기원후 70년에 일어난 예루살렘 파괴 사건을 떠올리게 합니다. 로마 제국 군인들이 예루살렘을 포위하고 공격하여 유다교 신앙의 구심점이던 예루살렘 성전을 함락시킵니다. 그래서 루카 복음사가는 이 사건을 생각하며 예수님께서 한탄하시는 장면을 서술합니다.

셋째, 예루살렘 멸망의 이유를 언급하십니다. “하느님께서 너를 찾아오신 때를 네가 알지 못하였기 때문이다.” 성자 예수 그리스도께서는 성부 하느님의 아드님이시며, 메시아 구세주로 오신 분이십니다. 그러나 유다인들은 그분을 배척합니다. 임금의 모습으로 오신 주님을 알아보지 못하고 거부합니다. 그래서 예수님께서는 탄식하시며 안타까워하십니다.

우리는 “하느님의 성전”(1코린 3,16-17; 2코린 6,16)이며, 우리의 몸은 성령께서 머무르시는 성전입니다(1코린 6,19 참조). 예수님께서는 하느님의 성전인 우리가 이기심, 믿음의 부족, 이웃에 대한 무관심과 혐오에 사로잡혀 자신을 스스로 파괴하지 않기를 바라십니다.
(김상우 바오로 신부)


2022년 11월 18일 (금) [녹] 연중 제33주간 금요일

[복음묵상] 루카 19,45-48
<너희는 하느님의 집을 ‘강도들의 소굴’로 만들어 버렸다.>

오늘 복음은 예수님께서 성전을 정화하시는 장면을 소개합니다.

루카 복음서에 따르면, 이 일화는 예수님께서 예루살렘에 입성하신 바로 그날에 이루어집니다. 그만큼 성전 정화 사건은 예수님의 메시아 왕권을 재확인하는 중요한 기능을 담당합니다. 그런데 메시아 예수님의 왕권은 세속적 의미에서 가리키는 지배와 통치를 위한 ‘권력 쟁취’와는 거리가 멉니다. 그분의 왕권은 오직 하느님 아버지를 올바르고 합당하게 섬기며, 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지도록 하려는 것입니다.

이어서 예수님께서는 성전에서 물건을 파는 이들에게 말씀하십니다. “‘나의 집은 기도의 집이 될 것이다.’라고 기록되어 있다. 그런데 너희는 이곳을 ‘강도들의 소굴’로 만들어 버렸다.” 이 구절에서 ‘나의 집은 기도의 집’은 이사야서 56장 7절의 인용입니다. 곧 성전의 본래 기능이 기도하기 위함이라는 뜻입니다. 그리고 ‘강도들의 소굴’은 예레미야서 7장 11절에 나오는 표현입니다. 예레미야 예언자 시대나 예수님 시대나 사람들이 성전의 본래 기능을 왜곡하여 잘못 사용하고 있다는 비판입니다. 마침내 “수석 사제들과 율법 학자들과 백성의 지도자들은 예수님을 없앨 방법을 찾았다.”라고 복음은 전합니다. 예수님께서 성전 상인들을 꾸짖으신 일과 성전에서 가르치신 일이 유다교 지도자들에게는 ‘눈엣가시’처럼 느껴졌기 때문입니다.

오늘 복음 내용은 구약과 신약 시대의 이야기로만 끝나지 않습니다. 오늘을 살아가는 우리 신앙인들도 ‘기도의 집’인 성전을 ‘강도들의 소굴’로 만들거나, 왜곡된 목적으로 사용하고 있지는 않습니까?
(김상우 바오로 신부)


2022년 11월 19일 (토) [녹] 연중 제33주간 토요일

[복음묵상] 루카 20,27-40
<하느님은 죽은 이들의 하느님이 아니라 산 이들의 하느님이시다.>

오늘 복음은 부활 논쟁 장면을 소개합니다. 등장인물은 사두가이 몇 사람, 율법 학자 몇 사람, 예수님이며, 구성은 ‘액자형 구조’입니다. 등장인물들의 대화 안에 다른 이야기들이 끼어 있기 때문입니다.

사두가이들은 “‘어떤 사람의 형제가 자식 없이’ 아내를 남기고 ‘죽으면, 그 사람이 죽은 이의 아내를 맞아들여 형제의 후사를 일으켜 주어야 한다.’”라는 모세의 율법 일부를 근거로 일곱 형제 이야기를 예로 듭니다. 일곱 형제가 한 여자를 아내로 맞아들였는데 모두 자식을 남기지 못하였다면, 부활 때 그 여인은 누구의 아내가 되느냐는 질문입니다. 이 이야기는 부활을 믿지 않는 사두가이들이 인위적으로 만들어 낸 예시입니다.

한편 예수님께서는 그들의 모순을 지적하시려고 다른 이야기를 꺼내십니다. 사두가이들이 모세의 율법 일부를 근거로 논쟁을 시작하였다면, 예수님께서는 모세의 떨기나무 발현 이야기를 끌어오십니다. 이는 하느님께서 모세에게 당신을 드러내시고 이름까지 알려 주신 구약 성경의 가장 탁월한 계시 이야기입니다. 이 이야기에서 하느님께서는 당신께서 여러 성조의 하느님이심을 밝히셨습니다. 이로써 그분께서는 죽은 이들의 하느님이 아니시라 산 이들의 하느님이심이 드러납니다. 그리고 부활을 받아들였던 율법 학자들이 예수님께 동조하는 것으로 전체 이야기가 마무리됩니다.

복음 내용을 우리 자신에게도 적용해 봅니다. 나의 옳음과 정당함을 주장하려고 인위적으로 이야기를 끌어다 사용하는 사두가이들의 모습과 예수님을 메시아로 받아들이지는 못하지만 경쟁 상대를 끌어내리려고 그분께 암묵적으로 동조하는 율법 학자들의 모습 가운데 우리는 어느 쪽에 가깝습니까? 나에게 예수님은 어떤 분이십니까?
(김상우 바오로 신부) ㅣ



[생활과 함께하는 교리]

첫째 계명② (「가톨릭교회 교리서」 2086~2094항)

영원한 생명이란 하느님과 예수 그리스도를 아는 것

우리를 믿고 사랑하시는 하느님
알고자 노력하고 받아들일 때
하느님에게서 오는 기쁨 통해
삶의 에너지 받을 수 있어

학력은 중졸에 불과하지만, 디저트 브랜드인 라라브레드의 대표가 된 강호동씨의 이야기입니다. 아버지는 일찍 돌아가셨고 어머니는 일하시느라 바쁘셨으며 15년 동안 기초생활 수급자였고 혈우병 환자였습니다. 어머니는 분식집에서 일하며 월 90만 원을 벌었지만, 아들 혈우병 치료를 위해 한 달에 150만 원씩 내야 했습니다. 친구들은 피가 멈추지 않는 강호동을 괴물이라 놀려댔습니다. 담임선생님은 괜히 움직여서 다치지 말고 1년 동안 꼼짝 말고 가만히 있으라고 다그쳤습니다. 삶에 희망이 없었습니다. 믿을 데도 없었습니다. 누구도 사랑할 수 없었습니다. 왜 살아야 하는지 그 이유를 찾을 수 없었습니다. 죽고만 싶었습니다.

이때 우연히 읽게 된 책이 있습니다. 자신과 같은, 어쩌면 훨씬 안 좋은 상황에서도 힘차게 살아낸 한 위인의 일생이었습니다. 책의 제목은 「헬렌 켈러」였습니다. 강호동씨는 헬렌 켈러를 통해 새로운 삶의 의미를 찾을 수 있었습니다.

하지만 인생이 그렇게 쉽게 풀리지는 않았습니다. 아무리 잘살아 보려 해도 상황이 허락하지 않았습니다. 어머니는 재혼하였고 이복형제들은 몸이 약한 강호동씨를 매일 구타하였습니다. 이때 또 책을 통해 정주영 회장을 만나게 됩니다. 그가 집에서 소 판 돈을 훔쳐 서울로 상경한 이야기를 읽습니다. 강호동씨도 열여덟 살에 집을 나와 서울로 상경합니다.

무작정 상경하여 길거리 생활부터 시작해야 했던 삶은 고되기만 하였습니다. 하지만 그는 책 속에서 스승을 찾습니다. 2000권의 책을 더 읽고 그 속에서 길을 찾았습니다. 그렇게 그는 젊은 나이에 100억 대의 자산가가 됩니다.

누구도 믿을 사람이 없을 때, 어떤 희망도 없을 때, 누구도 사랑하고 사랑받을 사람이 없을 때 사람은 죽음을 선택합니다. 단테의 「신곡」 중 ‘지옥’ 편에는 지옥문 앞에 “여기 들어오는 자, 모든 희망을 버려라”라고 쓰여 있다고 합니다. 믿음과 희망과 사랑이 삶의 에너지입니다. 따라서 우리는 누군가로부터 그 믿음·희망·사랑을 받아들여야 합니다. 에너지는 저절로 솟아나지 않습니다. 밥을 먹어야 힘이 나는 것처럼, 삶의 에너지도 받아야만 합니다. 그 받는 방법은 나를 믿어주고 바라고 사랑하는 이를 사랑하는 것입니다.

교리서는 “하느님을 사랑하라”라는 십계명의 “첫째 계명은 믿음과 희망과 사랑을 포함한다”(2086)라고 말합니다. 하느님께서 먼저 우리를 믿고 희망하고 사랑하십니다. 예수님은 “나를 믿는 사람은 죽더라도 살고, 또 살아서 나를 믿는 모든 사람은 영원히 죽지 않을 것이다”(요한 11,25-26)라고 하십니다. 강호동 대표는 헬렌 켈러를 믿고 알려고 했고 사랑했습니다. 또 정주영 회장을 알려고 했고 수많은 위인을 알려고 했습니다. 그랬더니 힘이 생겼습니다.

마찬가지로 하느님을 알려고 노력하지 않는 “영적 게으름(acedia)은 하느님에게서 오는 기쁨을 거부”(2094)하는 것입니다. 삶에 생명이 넘치려면 나를 사랑하는 이의 믿음과 희망과 사랑을 나의 것으로 삼으려는 노력이 필요합니다. 바오로 사도는 “‘하느님에 대한 무지’가 모든 도덕적 탈선의 시작이고 이유(로마 1,18-32 참조)”(2087)라고 말합니다. 나를 가장 믿고 바라고 사랑하시는 분은 나의 창조주 하느님이십니다. “영원한 생명이란 홀로 참하느님이신 아버지를 알고 아버지께서 보내신 예수 그리스도를 아는 것입니다.”(요한 17,3)

전삼용 노동자 요셉 신부(수원교구 조원동주교좌본당 주임) 가톨릭신문



[성물방 소식]

세례식, 견진성사, 첫영성체등의 성당 전례가 늘어나면서 각인 요청도 많습니다.
다량의 각인을 하다보니 철자가 틀리는 경우가 있습니다. 잘 확인을 하지만 그래도 발생하고 있습니다.
이런 경우 저희에게 연락을 주시면 바로 다시 각인해서 보내드립니다.
게시판의 게시글 보다는 전화연락을 주시는 것이 훨씬 정확합니다. 감사합니다.




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