안녕 하세요!!
2018년 10월 28일 일요일, 제700호 소식지입니다.



11월이 시작되는 주간입니다.

10월을 마무리하면서 얼마남지 않은 대림시기를 준비합니다.

먼저 돌아가신 분들을 위하여 미사봉헌을 합니다.




[금주의 말씀 묵상]

2018년 10월 28일 (일) 연중 제30주일

제1독서 (예레 31,7-9) 제2독서(히브 5,1-6) 복음(마르 10,46ㄴ-52)

길고 막막했던 절망을 견딘 후


우리를 가장 절망스럽게 하는 것은 절망 그 자체가 아니라, 절망에서 벗어나지 못하게 하는 주변의 복병들과 결국 그것에 무너지는 자괴적 몰락이 아닐까 합니다. 오늘 본문들에서는, 오랫동안 길고 막막했던 어둠 속에 있어왔고, 주변의 방해로 더욱 냉혹한 조건에 놓이게 되지만 겸손과 용기로 항구히 구원을 기다린 이들이 소개됩니다. 예리코의 소경 바르티매오(복음)와 유배 중에 있었던 이스라엘(제1독서)입니다. 도무지 출구가 보이지 않고 역경과 고난이 일상처럼 된 불행의 길에 서 있었지만, 그 고통을 온전히 껴안고 어떤 상황에도 존엄을 지키며 의연히 구원을 기다린 사람들, 이제 그들은 하느님의 길에 들어서게 됩니다.

■ 복음의 맥락

마르코 복음은 갈릴래아에서의 여정(전반부)과 예루살렘에서의 여정(후반부)으로 구성되어 있고, 오늘 복음의 이야기는 예루살렘 입성 직전에 발생합니다. 예리코는 예루살렘으로 가던 순례자들이 반드시 거쳐야 했던 장소로서 걸인이나 노숙인들이 많던 곳이었습니다. 마르코 복음에서는 두 개의 소경 이야기(벳사이다의 소경과 예리코의 소경)가 소개되는데 이들 사이에는 분명한 연계점이 발견됩니다. 이야기가 묘사된 이후 누군가의 신앙고백이 이어진다는 점이 그러한데, 벳사이다의 소경 이야기 이후에는 베드로의 고백이 이어지고(마르 8,22-30) 예리코의 소경 이야기 후에는 예루살렘 입성 때 함성처럼 쏟아졌던 군중들의 고백이 이어집니다.(10,46-11,11) 유다인들의 통념에 의하면 눈먼 이의 치유는 메시아의 도래를 알리는 표징이었고, 마르코 복음은 이 치유 이야기를 통해 예수님께서 메시아로서의 신원을 온전히 드러낼 수난과 죽음의 장소 예루살렘에 점차 접근하고 계심을 알려줍니다.

■ 기다림과 만남, 그리고 고백

이스라엘은 고온 건조한 사막 기후 때문에 뜨거운 태양과 흙먼지가 심한 곳이었고, 그로 인해 선천적으로뿐 아니라 후천적으로도 눈이 멀게 된 이가 많았습니다. 바르티매오의 이야기는 그가 '길에 앉아 있던 장님'이라는 묘사로 시작됩니다.(10,46) 이때 사용된 그리스어 동사의 시제는 '미완료'형이며, 그가 움직이지 못한 형태로 오래 그렇게 있어왔음을, 그것도 매일 규칙적으로 그렇게 앉아있었음을 암시해줍니다. 그는 나자렛 예수님이 지나가신다는 소리를 듣자 즉시 그분을 부르기 시작합니다.(47절)

이때 그는 예수님을 "다윗의 자손"으로 지칭하는데, 마르코 복음에서 예수님을 명백히 "다윗의 자손"으로 부른 경우는 유독 이곳 뿐입니다. 두 번이나 반복되고 있고, 다른 누구도 아닌 눈먼 이의 입을 통해 고백된 것이 특징입니다. 이 표현은 이미 구약시대부터 메시아적 호칭으로 정착된 것으로서, 베들레헴 출신 다윗이 이룩했던 강력한 통일왕국에 대한 그리움을 담고 있습니다. 유다인들에게 다윗은 언제나 민족적 자부심이었고, 지중해의 맹주로까지 급부상했던 그의 통치 시대는 그들이 다시 회복해야 할 황금기였습니다. 유다인들은 다윗의 위대한 정치적 업적과 위상이 "다윗의 자손"을 통해 재현될 것이라고 믿고 있었고, 바르티매오는 예수님이야말로 그들을 해방시킬 진정한 메시아임을 고백하고 있는 것입니다.

■ 구원이 지연되는 이유

큰소리를 지르는 그를 주변의 사람들이 비난하고 저지하지만 그럴수록 바르티매오는 자신의 강렬한 원의를 모아 계속하여 외칩니다.(48절) 사실 오늘의 본문은 이러한 긴장을 통해, 인내와 항구함이라는 신앙의 중요한 가치를 제시합니다.

왜 하느님께서는 간절한 도움을 원하는 이들을 그냥 지나치시는지, 우리의 기도를 들어주시는 데에 왜 그토록 더디신지, 급기야 사람들의 방해와 비난에 좌절하게 하시는지, 바르티매오의 경우를 통해 정확히 알려주시는 것입니다. 답은, 단 한 번의 기도나 가르침으로 모든 것이 마술처럼 해결되는 방식은 인간을 진정으로 구원하지 못한다는 것, 난관과 고통 속에 인간을 방치하시는 듯하지만 그 시간은 역으로 하느님이 인간을 기다리시는 시간이라는 것, 우리의 갈망과 염원이 더욱 견고하고 깊은 것이 되도록 하는 밀도 높은 집중의 시간이라는 것입니다.

■ 초대와 질문

그렇게 간곡한 열망과 신뢰를 담아 구원자를 부르면 비로소 초대가 이루어집니다. 예수님께서 "그를 불러오라"고 말씀하시고 사람들이 이를 전하자 바르티매오는 신속히 나가기 위해 거추장스러운 겉옷을 벗어 버립니다.(49-50절) 상징적 의미를 가지는 장면인데, 전 재산이라고도 할 수 있던 겉옷을 벗어 버림으로써, 구원에 방해되는 모든 장애물과 포장을 기꺼이 포기함을 의미합니다.

드디어 바르티매오를 마주하게 된 예수님은 질문하십니다. "내가 너에게 무엇을 하기를 바라느냐?"(51절) 이 질문 역시 상대의 의도를 알지 못하여 던지는 일반적 질문이 아니라, 바르티매오에게 자신의 진정한 갈망이 무엇인지를 스스로 깨닫게 하는 기능을 합니다. 곧, 예수님의 초대는 "그를 불러오라"는 말씀으로 이미 이루어졌지만, 본질적 의미에서의 초대는 바로 이 질문을 통해 주어진 것입니다. 그러므로 이 질문은 진정한 구원에 들어가는 응시의 공간이며 이를 분명히 인식하는 해법의 시간이 됩니다.

바르티매오의 소망은 다시 보는 것이었습니다. "다시 보게 해주십시오."(51절)라는 대답의 그리스어 문장을 보면 '아나플레포'라는 동사가 사용됩니다. 이는 '다시 시력을 회복함'도 의미하지만 '위를 향하여(아나) 보다(블레포)'라는 의미도 가집니다. 머리를 들어 그분의 얼굴을 보는, 즉 구원을 향한 시선을 내포하고 있는 것입니다.

사실 인간에게 필요한 구원의 본질은 단순히 물리적 해결에만 있지 않고 하느님과의 친밀한 관계성 안으로 들어가는 것, 초월을 향해 시선을 돌리는 것에 있습니다. 모든 비인간적 대우와 비참한 좌절을 경험하면서, 인간이 비로소 하느님께 의지하기 시작할 때 진정한 '구원'은 시작되며 이는 오늘 본문의 마지막을 통해서도 확인됩니다. "가라. 네 믿음이 너를 구원하였다."(52절) 시력의 회복을 요청한 소경에게 예수님은 시력에 대한 것보다 구원을 언급하신 것인데, 치유를 통해 하느님을 다시금 인식하게 된 바르티매오는 이제 온전히 구원되었고 이러한 관계성의 심화는 그로 하여금 예수님을 따르게 합니다. 그는 '길 위에' 있었지만 이제 그분을 따르는 '길에' 들어서게 된 것입니다.

신체적 장애로 치명적 난관에 놓이게 되지만 이를 의연히 극복한 예로 쉽게 연상되는 인물은 루트비히 판 베토벤입니다. 그에 대하여 제대로 알고 싶다고 생각한 것은, 너무도 많은 이야기를 듣고, 보고, 그에 대한 혐오와 적나라한 모순에 휘둘리고, 훼손되고, 지치면서부터였습니다. 과연 내가 진정 봐야 하고 들어야 하는 것이 무엇인지를 분명히 판단하고, 그 시선을 방해하는 무질서한 선동과 위선들을 지혜롭게 차단해야 함을 조금씩 깨달으면서, '위인'은 '의인'이어야 함을 알게 되었습니다.

자신을 극한까지 밀어붙이는 고통과 비극에도 무너지지 않고, 온전히 자신의 운명을 껴안으며 해야 할 과제를 묵묵히 수행한 베토벤에게는 '음악가'라는 단어보다 인간 투쟁의 최고 역사를 써낸 '의인'이라는 타이틀이 더 적합할 것 같습니다. 자기 운명을 비관하지 않고 구원을 기다려온 사람은, 구원이 다가왔을 때 그것을 주저 없이 알아봅니다. 부질없고 비본질적인 것에 삶을 낭비하지 않는 지혜로운 안목과 민감한 감수성이, 견고한 은총으로 그의 길을 환히 보여주기 때문입니다.

김혜윤 수녀, 미리내성모성심수녀회 총원장, 가톨릭신문


[한주간 전례]


2018년 10월 29일 (월) [(녹) 연중 제30주간 월요일]

[복음묵상] 루카 13,10-17

안식일에 회당에서 가르치시던 예수님께서는 열여덟 해 동안이나 병마에 시달리는 여인을 보시고 가엾은 마음이 드시어 고쳐 주십니다. 안식일의 규정을 어기는 예수님의 치유 행위는 회당장을 분개하게 만듭니다.

예수님께서는 안식일에 소나 나귀에게 물을 먹이는 행위는 용납하면서 병마에 시달리는 여인의 치유는 용납하지 않는 모순을 지적하십니다. 안식일의 근본정신은 하느님을 섬기고 그분의 사랑을 이웃에게 실천하는 것입니다. 안식일 치유 사건은 외면적인 전례 행위보다 이웃 사랑의 실천이 먼저라는 예수님의 가르침을 보여 줍니다. 이 사건을 통하여 예수님께서는 율법을 넘어서는 신적 권위를 행사하고 계십니다.

종교적 삶은 외면적인 예식을 화려하게 하는 것보다 외면당하는 사람들에 대한 사랑의 실천을 지향해야 합니다. 열등감이나 소외감으로 고통을 받는 사람들이 인간의 존엄성을 되찾게 이끄는 것이어야 합니다. 신앙인의 활동은 어떠한 한계나 조건을 넘어서는 하느님의 자비를 보여 주어야 합니다. 우리가 하느님의 자비를 외적 규범에 묶어 둘 때 자기모순에 빠집니다. 거룩한 삶은 하느님의 자비를 베풀고 전하는 것입니다. 사람이 만든 제도는 인권을 존중하는 방향으로 실행되어야 합니다.

예수님께서는 이 세상 풍파에 시달리는 우리를 사랑해 주십니다. 신앙인은 그리스도의 큰 사랑과 용서를 받은 사람입니다. 우리는 이웃을 너그럽게 대해 주고 용서해 주는 마음을 키워야 하겠습니다. 하느님의 자비를 입은 자녀답게 향기로운 예물을 바치며 그리스도의 사랑 안에서 살아가야 하겠습니다. (류한영 베드로 신부)


2018년 10월 30일 (화) [(녹) 연중 제30주간 화요일]

[복음묵상] 루카 13,18-21

하느님 나라는 겨자씨처럼 작고 보잘것없는 사람들을 통하여 선포됩니다. 사람들은 하느님 나라를 거창한 업적과 노력으로 건설하려고 하지만, 하느님께서는 인간의 사소한 선행과 봉헌으로 그 나라를 커지게 하십니다. 갈릴래아 어부들과 세리들이 선포한 하느님 나라는 오늘날 온 세상에 퍼져 하느님의 영광을 전하고 있습니다. 열두 명의 사도들이 예수님의 복음을 선포한 시작이 이렇게 큰 보편 교회로 성장한 것은 하느님의 은총이 아니고는 설명할 수 없는 결과입니다. 그리스도의 희생 제물이 인간의 연약한 노력과 헌신을 꽃피워 수많은 구원의 열매를 맺게 합니다.

적은 누룩이 밀가루 반죽 전체를 부풀게 하듯, 하느님 나라는 적은 숫자의 신자 안에서 자라기 시작하여 모든 민족들 안에서 구현되고 있습니다. 그 나라는 점점 더 커져 그리스도의 재림 때 완성될 것입니다. 바리사이의 누룩은 위선과 오만으로 율법 공동체를 해치지만, 신앙인의 누룩은 진실과 겸손으로 교회 공동체를 이 세상에 뿌리내리고 퍼지게 합니다.

가정의 누룩은 그리스도를 경외하는 마음이라고 말할 수 있습니다. 아내가 남편과 가족을 위하여 희생하는 정성은 그리스도를 사랑하고 섬기는 마음으로 완성됩니다. 남편이 가정을 위하여 헌신하는 원동력은 그리스도의 사랑에서 옵니다. 가정 구성원들이 사랑과 순종으로 뭉치면 거룩하고 흠 없는 공동체가 됩니다. 가정 공동체는 티와 흠이 없는 아름다운 모습으로 하느님 나라를 이 세상에 보여 줄 수 있습니다. 사람들의 인간관계에서 희생과 사랑의 정신이 커지면 이 사회 곳곳에 그리스도의 복음이 자리 잡을 수 있습니다. (류한영 베드로 신부)


2018년 10월 31일 (수) [(녹) 연중 제30주간 수요일]

[복음묵상] 루카 13,22-30

예수님께서 '좁은 문'으로 들어가도록 힘쓰라고 말씀하신 이유는 무엇이겠습니까? 예수님께서는 우리가 구원받을 사람이 얼마인지 호기심을 가지고 계산하지 말고, 구원을 위한 지혜를 가지라고 요구하십니다. 인간의 욕망과 이기심은 매순간 커지고 그 판단력은 늘 그릇되기 쉽습니다. 우리가 하는 실수와 시행착오를 헤아려 보면, 우리가 얼마나 자주 허리띠를 매고 정화의 길을 가야 하는지 깨닫게 됩니다.

사람들은 안일한 마음을 가지고 하느님 나라로 들어가려다가 넘어지는 경우가 많습니다. 현실과 타협하고 쾌락을 좇으며 십자가를 지지 않으려는 마음의 잡초는 수없이 자라고 있습니다. 끊임없이 깨어 있고 기도하라는 주님의 말씀은 자신을 가다듬어 엄격한 잣대를 지니는 지혜를 가지라는 것입니다. 눈이 죄를 짓게 하거든 그 눈을 빼어 버리라는 충격적인 주님의 말씀을 기억해야 하겠습니다(마태 5,29 참조). 이 말씀은 극기의 중요성을 강조하는 말씀이지만, 하늘 나라에 들어가려면 그만큼 단호한 결단이 요구된다는 뜻으로 이해됩니다.

요즈음은 가족 관계에서도 많은 어려움이 생기고 있습니다. 자녀들이 부모의 말에 순종하는 것이 얼마나 어려운 일이 되고 있으며, 부모는 자녀들에게 얼마나 많은 고통과 실망을 주고 있습니까? 가족 관계의 어려움을 이겨 내는 인내와 사랑과 섬김은 우리에게 또 하나의 좁은 문이 되고 있습니다. 낮고 좁은 문으로 들어가는 삶은 세속의 견지에서 꼴찌의 삶으로 보일 수 있습니다. 그러나 하느님께서 보시기에는 최고의 삶, 첫째의 삶이 된다는 것을 명심해야 하겠습니다. (류한영 베드로 신부)


2018년 11월 1일 (목) [(백) 모든 성인 대축일]

오늘은 하늘 나라의 모든 성인을 기리는 대축일로, 하느님과 함께 영광을 누리는 성인들의 모범을 본받고자 다짐하는 날이다.
특히 전례력에 축일이 별도로 지정되지 않은 성인들을 더 많이 기억하고 기리는 날이다.
동방 교회에서 먼저 시작된 이 축일은 609년 보니파시오 4세 교황 때부터 서방 교회에서도 지내게 되었다. 5월 13일에 지내던 이 축일을 9세기 중엽 오늘날의 11월 1일로 변경하였다. 교회는 이날을 통해 그리스도인들에게 죽음 뒤의 새로운 삶을 바라며 살아가도록 미래의 영광스러운 모습을 보여 준다. 또한 지상의 우리와 천국의 모든 성인 간의 연대성도 깨우쳐 준다.


[복음묵상] 루카 5,1-12ㄴ

인간은 누구나 행복을 찾습니다. 그러나 행복의 기준이 물질적 풍요와 고통 없는 쾌락, 그리고 세상의 명예를 얻는 것이라고 믿는 사람들이 늘어갑니다. 이런 사람들에게 온순하고 착하게 사는 것은 멍청한 일이고, 자비롭고 의로운 삶은 이기적 세상의 희생양일 뿐입니다.

세상의 가치를 쫓던 군중을 향하여 예수님께서 선포하시는 참된 행복의 기준은 역설적입니다. 참된 행복은 가난, 억눌림, 불의, 폭력, 위선, 전쟁과 박해의 고통을 벗어나려고 사람들이 선택한 가치들을 거슬러 살아가는 용기와 희망에 있다고 선언하십니다. 힘이 없어서, 능력과 용기가 없어서 좌절하는 인생이 아니라 '예수님의 이름'에 희망을 걸고 참고 견디는 사람에게 희망의 약속이 선포됩니다. 슬픔에서 위로를 받고, 착취와 박해에서 해방되며, 거짓과 위선의 탈이 벗겨진 평화와 정의가 넘치는 세상이 옵니다. 이런 희망은 오직 현실의 모순과 고통 속에서도 인내와 희망을 간직한 사람만이 얻을 수 있는 선물입니다.

요한 묵시록은 박해의 큰 환난을 겪어 낸 사람들이 얻는 희망을 상징적으로 선포합니다. 그들은 하느님의 어린양이신 예수님의 수난에 동참하여 하느님의 어좌에서 그분을 마주보는 영광을 얻습니다.

교회가 칭송하는 성인들은 우리처럼 고통과 슬픔, 고독과 두려움을 겪었지만, 좌절하지 않고 용맹과 순결의 덕으로 희망 속에 하느님을 잃지 않았기에 영원한 생명의 보상을 받은 분들이십니다. "기뻐하고 즐거워하여라."는 예수님 말씀처럼, 우리 그리스도인도 성인들처럼 하느님의 사랑을 먹고 참된 행복을 희망하며 살아야 하는 하느님의 자녀임을 잊지 맙시다. (송용민 사도 요한 신부)


2018년 11월 2일 (금) [(자) 죽은 모든 이를 기억하는 위령의 날]

'죽은 모든 이를 기억하는 위령의 날'은 죽은 모든 이, 특히 연옥 영혼들이 하루빨리 하느님 나라에 들어갈 수 있도록 기도하는 날이다.
전통적으로 교회는 오늘 세 대의 위령 미사를 봉헌해 왔다.
이러한 특전은 15세기 스페인의 도미니코 수도회에서 시작되었다. 교회는 '모든 성인 대축일'인 11월 1일부터 8일까지 정성껏 묘지를 방문하여 세상을 떠난 이들을 위해 기도할 것을 권장하고 있다.

[복음묵상] 마태오 5,1-12ㄴ

죽음은 모든 생명체가 숙명으로 받아들여야 하는 생의 마지막 말입니다. 살아 있는 한 죽음을 피할 수 없고, 설령 죽음을 부정하며 잊고 살더라도 죽음의 시간은 언젠가 찾아옵니다. 죽음을 피할 수 있는 유일한 길은 오직 죽음 너머의 영원한 생명에 대한 희망을 간직하는 길뿐입니다.

욥기는 인간이 겪는 고통의 신비를 숙명처럼 받아들여야 하는 지혜의 책입니다. 욥이 누린 세상의 행복은 결코 영원할 수 없음을 깨닫게 해 주고, 고통 속에 차라리 죽는 것이 낫다고 탄원한 욥의 마지막 기도는, "내가 기어이 뵙고자 하는 분, 내 눈은 다른 이가 아니라 바로 그분을 보리라."는 희망의 외침이었습니다.

바오로 사도는 우리가 간직한 희망이 우리를 어떤 처지에서도 부끄럽게 하지 않는다고 고백합니다. 죽음을 당당하게 받아들이시고, 십자가의 고통 속에서도 하느님에 대한 희망을 잃지 않으신 예수님 덕분에 우리는 구원자 그리스도를 얻게 되었고, 사탄의 힘인 죄와 죽음에서 해방되었다고 바오로 사도는 기쁨에 차 선포합니다.

사람들은 행복의 기준을 세상에 두지만, 그리스도인의 행복은 세상 너머에 있습니다. 그렇다고 세상에서 도피하고, 세상을 혐오하라는 것이 아닙니다. 참된 행복은 세상 속에서 씨앗처럼 자라나는 하느님의 능력과 지혜를 볼 줄 아는 사람에게 주어진 행복입니다. 그 행복은 우리가 맞이할 죽음의 두려움을 넘어서는 하느님의 선물이 됩니다. (송용민 사도 요한 신부)


2018년 11월 3일 (토) [(녹) 연중 제30주간 토요일]

[복음묵상] 루카 14,1.7-11

두려움은 상실의 공포에서 나온다고 합니다. 내가 소유하고 누리고 있는 것들을 잃게 될까 두렵고, 내가 맺고 있는 관계와 평화가 상처받고, 깨어질까 두렵습니다. 그리고 언젠가 맞이하게 될 내 인생의 죽음 앞에서 후회할 일들을 만들까 두렵기도 합니다.

바오로 사도는 부활하신 예수님을 만난 이후 자신의 생을 송두리째 그리스도께 맡겼습니다. 그래서 그는 그리스도와 함께 있는 일이라면 세상을 당장이라도 떠나고 싶어 합니다. 그러나 자신이 받은 소명은 그리스도를 선포하는 것이기에, "어떠한 경우에도 부끄러운 일을 당하지 않고, 언제나 그러하였듯이 지금도, 살든지 죽든지 나의 이 몸으로 아주 담대히 그리스도를 찬양하는 것"을 삶의 기대와 희망으로 삼습니다. 후회 없이 담대히 자신의 소명을 끝까지 실천하는 바오로 사도의 당당함이 때로는 부럽게 느껴집니다.

예수님께서는 혼인 잔치에 초대받은 이들이 윗자리를 고르는 모습을 바라보십니다. 예나 지금이나 잔칫상에서 주인의 눈에 잘 띄고, 사회적 지위를 인정받으려는 사람들의 모습은 별로 다르지 않은가 봅니다. 그런데 예수님께서는 "누구든지 자신을 높이는 이는 낮아지고 자신을 낮추는 이는 높아질 것이다."라고 가르치십니다.

자기 분수에 맞지 않는 삶을 살다가 나락에 떨어지고, 제 잘난 맛에 살다가 정작 남들에게 손가락질 당하게 되는 우리 삶을 되돌아보면, 차라리 겸손하게 자기를 낮추는 삶이 지혜로운 삶인지도 모르겠습니다. 그러나 그리스도인의 겸손은 예수님께서 걸으신 십자가의 길에 있습니다. 묵묵히 내 십자가를 짊어지고, 남에 대한 뒷담화만 하지 않아도 하느님의 사람이 됩니다. (송용민 사도 요한 신부)



[생활과 함께하는 교리]


'말씀 전례의 요소 : 독서와 화답송'

독서 통해 하느님 구원 계획 들을 수 있어
주일 첫째 독서는 구약에서 그리스도의 말씀 이해 도와
주일 둘째 독서는 신약에서 주로 사도 바오로 서간 봉독

"구약이든 신약이든 교회가 전례 거행에서 선포할 때는 언제나 오직 하나이고 같은 그리스도의 신비를 선포한다. 구약에 신약이 숨어 있고, 신약에서 구약이 드러난다. 모든 전례 거행과 마찬가지로, 모든 성경의 중심이자 완성은 그리스도이시다. 그러므로 구원과 생명을 찾는 이는 누구나 성경이라는 샘에서 퍼올려야 한다. 전례 거행에 깊이 참여할수록 더욱더 하느님 말씀의 중요성을 깨닫게 된다."(「미사 독서 목록 지침」, 5항)

■ 하느님과 인간의 대화

미사의 시작 예식과 함께 우리는 하느님의 부르심에 응답하여 모인 공동체, 곧 하느님 백성으로서 거룩한 신비의 거행 안에 있음을 깨닫게 된다. 이제 하느님께서 당신 백성, 곧 우리에게 말씀하신다. 하느님께서 당신 말씀을 우리에게 건네실 때는 언제나 응답을 기대하신다. 말씀 전례의 중심 부분은 바로 살아있는 하느님의 말씀과 그 선포를 듣는 백성의 응답으로 이루어져 있다.

전례 거행에서 하느님 말씀을 선포하는 것은 우리가 개인적으로 성경을 읽고 묵상하는 행위와는 다른 것이다. 책이란 형태로 기록된 성경은 말씀을 보존하기 위해 필요하지만, 전례 거행에서 성경이 선포될 때 그것은 살아있는 말씀이 된다. '하느님께서 우리에게 말씀하신다'는 사실은 하나의 사건이다. 실로 "하느님 말씀에 완전히 의지하여 그 말씀으로 이루어지는 전례 거행 자체가 새로운 구원 사건이 되고, 새로운 의미와 놀라운 효력으로 말씀 자체를 더욱 풍요롭게 하는 것이다."(「미사 독서 목록 지침」, 3항) 전례에서 선포된 하느님 말씀은 현재의 상황만이 아니라 과거를 돌아보고 미래를 내다보도록 언제나 우리 모두를 초대한다. 복음 선포에서 정점을 이루는 독서를 통해 하느님께서 우리에게 말씀하시고 우리는 침묵과 경청, 환호와 노래로써 그분께 응답을 드린다. 주일 미사에서 말씀 전례의 구조는 첫째 독서, 화답송, 둘째 독서, 복음 환호송(알렐루야), 복음 선포, 강론, 신앙 고백, 보편 지향 기도로 이루어져 있다. 이 예식 과정은 말씀 전례가 하느님과 전례 회중 사이에서 이루어지는 사랑의 대화임을 잘 보여준다.

■ 독서

하느님께서는 우리에게 무엇을 말씀하시는가? 바오로 사도의 표현을 빌리자면 하느님께서는 당신의 신비, 곧 그리스도 안에서 이루신 당신의 구원 계획을 우리에게 말씀하신다. "(하느님께서는) 그리스도 안에서 미리 세우신 당신 선의에 따라 우리에게 당신 뜻의 신비를 알려 주셨습니다. 그것은 때가 차면 하늘과 땅에 있는 만물을 그리스도 안에서 그분을 머리로 하여 한데 모으는 계획입니다."(에페 1,9-10) 매 미사 때마다 다른 독서들이 선포되지만 그 중심에는 언제나 그리스도 안에서 완성된 하느님의 구원 계획, 곧 '그리스도의 신비'(에페 3,4)가 있다.

주일 미사에서 첫째 독서는 구약에서 읽는다. 왜 그리스도인은 구약성경을 다시 읽는 것인가? 그것은 구약이 하느님의 구원 계획에 속하고 전체 구원 역사의 전망 안에서 그 정점이자 완성인 예수 그리스도의 말씀을 이해하도록 도와주기 때문이다.

예수님께서도 그것을 분명히 말씀하셨다. "내가 율법이나 예언서들을 폐지하러 온 줄로 생각하지 마라. 폐지하러 온 것이 아니라 오히려 완성하러 왔다."(마태 5,17) 주일 미사의 구약 독서는 복음과 연관된 부분에서 선택하였기 때문에 구약과 신약 사이의 일치는 첫째 독서와 복음의 관계에서 잘 드러난다. 성 아우구스티노가 말한 것처럼 "구약에 신약이 숨어 있고, 신약에서 구약이 드러난다."

주일 미사의 둘째 독서에서는 사도 서간을 읽는다. 특히 연중 주일에는 준연속 독서의 원칙을 따라서 서간을 봉독하기 때문에 매번 복음과의 연결점을 찾기란 어렵다. 주로 사도 바오로의 서간이 봉독되는데, 서간에 실린 바오로의 모든 가르침은 그의 회심과 깊이 결합되어 있다. 하느님의 은총으로 사도가 된 바오로는 그리스도 없이는 아무것도 할 수 없는 존재임을 고백한다. "나에게는 삶이 곧 그리스도이십니다."(필리 1,21 참조) "이제는 내가 사는 것이 아니라 내 안에 사시는 것입니다."(갈라 2,20) 이러한 서간의 봉독은 그리스도를 향한 우리의 신앙과 열망을 키워준다.

■ 화답송 첫째 독서 다음에 갖는 짧은 침묵의 시간과 더불어 화답송은 방금 들은 하느님 말씀에 대한 우리의 응답이다. 침묵과 노래로 하느님 백성은 이 거룩한 말씀을 자기 것을 삼는다. 층계송이라고도 하는 화답송은 "말씀 전례에서 빼놓을 수 없는 부분이며, 전례적으로도 사목적으로도 매우 중요하다."(「로마 미사 경본 총지침」, 61항)

화답송의 시편과 후렴은 보통 첫째 독서의 내용과 어울리도록 선택되어 있어서 하느님 말씀에 대한 묵상을 도와준다. 우리는 화답송의 시편을 노래하면서 그리스도께서 친히 사도들에게 하신 다음 말씀의 의미를 되새긴다. "내가 전에 너희와 함께 있을 때에 말한 것처럼, 나에 관하여 모세의 율법과 예언서와 시편에 기록된 모든 것이 다 이루어져야 한다."(루카 24,44) '찬미의 노래'로서 시편이 지닌 음악적 성격을 고려할 때 화답송의 시편 전체를 또는 후렴만이라도 노래로 바치는 것은 시편의 영적 의미를 깊이 묵상하는 데 도움을 줄 것이다. 시편을 노래로 부를 수 없으면 하느님 말씀에 대한 묵상을 돕는 데 알맞은 방식으로 낭송한다.(「미사 독서 목록 지침」, 21-22항 참조)

김기태 신부, 인천가대 전례학 교수, 가톨릭신문

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[성물방 소식]

이번에도 입고되자마자 루르드 방석 장미간주 5단묵주가 바로 품절되어 3차 예약에 들어갔습니다.

게다가 묵주에 부착되는 십자가를 다른 모델로 한 것이 50개가 있어서 더욱 수량이 부족하였습니다.

고객 여러분께 죄송하다는 말씀을 드리며, 이태리 현지에서도 저희를 위하여 부지런히 제작을 하고 있는 상황입니다.

다시한번 고객 여러분에게 양해의 말씀과 감사의 말씀을 드립니다.





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