[NAME]님! 안녕 하세요!! 2018년 11월 18일 일요일 제703호 소식지입니다.



오랜만에 천진암 성지순례를 하였습니다.

커다란 파티마성모상이 미소를 머금고 반겼습니다.

가을의 정취를 마음껏 느낀 하루였습니다.



[금주의 말씀 묵상]

2018년 11월 18일 (일) 연중 제33주일

제1독서 다니 12,1-3/ 제2독서 히브 10,11-14.18/ 복음 마르 13,24-32)

"그 날과 그 시간은 아무도 모른다… 아버지만 아신다"


'연중'은 '매일의, 평상의, 일상의' 삶을 의미합니다. 연중시기를 마무리하는 오늘 독서와 복음은 단순히 마지막 날, 그리스도의 다시 오심만을 말하는 것이 아니라 믿는 이들의 일상이 어떠해야 하는지를 전하고 있습니다. 그 이유는 이미 예수 그리스도의 십자가와 죽음 그리고 부활의 은총으로 시작된 구원의 여정이 완성되기 위해서는 매일의 삶이 깨어 있어야 하기 때문입니다. 결국, 오늘의 나에게 나의 믿음이 최종목적에 닿아 있는지, 희망에 찬 삶인지, 그러한 믿음과 희망이 '사랑'이라는 이름으로 빛나고 있는지를 묻고 있습니다.

예수님께서는 공생활 동안 종말의 현상과 그 시간에 관한 말씀보다 현재의 삶을 어떻게 살아야 하는지에 관해 더 많은 가르침을 주십니다. 왜냐하면 그리스도인에게 종말은 현재의 삶 안에 들어있기 때문입니다. 그래서 대신덕(믿음, 희망, 사랑)의 삶인 것입니다. 그것은 내가 누구인지를, 타자와 세상이 나와 어떤 관계인지를, 어떤 공동의 집을 추구하고 있는지를 드러내는 삶입니다. 구체적으로, 부부가 어떻게 하루를 시작하고 마무리할지, 자녀를 어떻게 대해야 할지, 부모에게 어떤 자녀가 되어야 하는지 등에 대한 인간의 기본질서를 '참 사랑'에 두는 것이 곧 세상을 비추는 빛이 됩니다. 돌을 던진 물이 파장을 일으키고 점점 넓게 퍼지듯 말입니다.

사랑은 하느님의 이름, 인격으로 모두에게 새겨져 있습니다. 그래서 존중으로 나타납니다. 자신뿐만 아니라 타자의 존재에 대한 존중은 그를 존재 그대로 인격으로서의 인간임을 받아들이는 것입니다. 그리고 그것은 자신의 품위를 드러내는 '몸의 언어'이기도 합니다.

그 시간을 감춘 것은 사람들로 하여금 두려움에 몰아넣는 것이 아니라 하느님께 대한 신앙과 사랑의 결실을 맺기 위해서 입니다. 참된 사랑이 되기 위해서도, 처음부터 주어졌던 선택의 자유가 끝까지 보장되기 위해서도 그 시간은 알 필요가 없습니다. 복음이 전하는 그날의 현상을 봅시다.

"해는 어두워지고 달은 빛을 내지 않으며 별들은 하늘에서 떨어지고 하늘의 세력들은 흔들릴 것이다."(24-25절) 구약에서부터 종말의 때를 묘사하는 하늘의 해와 달과 별들이 빛을 내지 않는다는 말은 그들이 하느님께 속해 있음이요, 그날이 자연적인 현상이 아니라 하느님의 의지라는 것을 드러냅니다.

"너희는 무화과나무를 보고 그 비유를 깨달아라. 어느덧 가지가 부드러워지고 잎이 돋으면 여름이 가까이 온 줄 알게 된다."(28절) 성경에서는 무화과 나무가 여러 의미로 언급되지만 여기서는 두 가지, 곧 '때'와 '변치 않음'으로 묵상함이 좋겠습니다. 가지가 부드러워지고 잎사귀가 나오는 것을 보고 사람들은 여름이 다가옴을 알았습니다. 그러니 무화과 나무의 변화현상은 여름이라는 때를 알려주는 확실한 징조였습니다. 24-25절의 현상들은 사람의 아들이 문 가까이 왔다는 것을 알려주는 것이지요.

그리고 먼저 가지가 부드러워지고 그다음 새 잎이 나면서 무성해지는 여름이 오는 자연의 순환이 정확합니다. 24-25절의 징조가 일어나면, 예수님의 말씀도 틀림없이 이루어진다는 것을 강조합니다. "여름"으로 번역된 '데로스'는 '끝', '최후'를 의미하는 히브리어 '케츠'와 어원이 같습니다. 아모스가 '여름'을 최후에 있을 심판으로 상징했습니다.(아모 8,1-3)

땅을 바라보는 눈으로 하늘을 바라보는 것이 아니라, 하늘을 희망하고 하늘을 향한 그 눈으로 땅을 바라봐야 한다는 기쁜 소식을 그리스도께서 말씀을 통해 내게 일러주셨습니다. 그러므로 믿음의 삶은 내가 하느님을 믿고 하느님이 나를 믿는, 그래서 희망과 사랑이 상호 교환되는 삶입니다. 나의 선한 행위가 바로 이러한 관계를 드러내고 있습니다.

구원의 완성은 단순히 인간의 힘에 의해 이루어지는 것도 하느님의 자비로만 이루어지는 것도 아닙니다. 이미 그분의 은총이 선재해 내가 그 삶을 선택하고 집중하는 삶에 의해 성장합니다. 그것이 응답의 삶입니다. 내가 겪어야만 했던 삶의 희로애락은 단순히 운이 나빠서도 좋아서도 아닙니다. 믿음의 씨가 싹이 나고 잎이 자라는 변화를 위해 필요했던 것입니다.

깨어 있는 삶, 곧 응답하는 삶에 대해 보겠습니다.

잘 살아야 합니다. 잘 사는 것은 인격들 간의 친교를 지향합니다. 열심히 분주히 사는 것과는 사뭇 다릅니다. 바리사이들도 열심히 살았지만 예수님으로부터 좋은 소리를 듣지 못했습니다. 그들이 정해진 규정에 따라 열심히 살았지만 타자를 받아들이지 못했고, 율법과 관습으로 자신들의 울타리를 쳤기 때문입니다. 그들은 법이 자신들을 구원해준다고 생각했습니다. 진정한 성장은 정해진 규정 안에 있는 것이 아니라 자유로움 안에서 자신이 선택하고 집중하는 데 있습니다.

예수님은 생전에 많은 초대에 응했고, 또 그들과 먹고 마셨지만 그곳에 머물지는 않았습니다. 그들을 최종 친교의 완성인 하느님께 눈을 돌리도록 도왔습니다. 이 삶은 내적 가난이 없으면 불가능합니다. 내적 가난은 너에 대한 판단을 보류하고 자신을 내어주면서 그를 품게 합니다. 내어줄 수 있기에 가난하고 얻을 수 있었기에 부유합니다. 이는 그분의 현존, 눈이 부시는 영광입니다.

이 세상 어떤 피조물도 자신이 어디에서 어떻게 왔는지를 확실히 아는 자는 없습니다. 그러나 우리는 들어서 압니다. 스폰지가 물을 먹고 물을 내어놓듯이 성령께서 그 생명의 숨결을 우리에게 불어넣으셨고, 우리 몸은 그것을 드러내고 있습니다. 그래서 빼앗기지 말아야겠습니다. 자신의 욕망과 탐욕에 빼앗기지 않아야 하고, 흘러가는 세상의 방법에 도둑맞지 않아야 합니다.

그러려면 졸지 말아야 합니다.(마태 24,43) 더 중요한 것을 알고 온몸으로 지켜야 합니다. 도둑이 직접 훔쳐가져 가는 것도 있지만 더 무서운 것은 그의 마음에 가라지를 뿌려 놓는 것입니다.(마태 13,27) 서서히 다 잃어버리도록 말입니다. '이 정도는' '이번만' 이렇게 스스로를 안심시키는 무감각에 빠지지 말아야 합니다. 예수님께서는 제자들에게 "깨어 있어라"하시고, 자신은 몸을 땅에 엎드려 아버지께 기도하셨다고 복음서는 전하고 있습니다. 사랑으로 사람을 지키기 위해 필요했던 것입니다.

그리스도인은 "새 하늘과 새 땅을"(묵시 21,1) 자신의 삶 속에서 만들어 가는 자입니다. 삶을 아는 자요 생명을 지닌 자입니다. 그러니 그들에게 그날은 큰 희망이었던 하느님의 계획이 찬란히 빛나는 영광의 순간이요 완성의 순간이니 얼마나 큰 기쁨이겠습니까?

일어나 뛸 듯이 춤추고 즐거워하며, 서로에게 축하합시다. 우리의 희망이 이루어졌습니다!

김헤숙 막시마,선교사, 가톨릭신문


[한주간 전례]


2018년 11월 19일 (월) [(녹) 연중 제33주간 월요일]

[복음묵상] 루카 18,35-43

요한 묵시록은 박해받는 교회 안에서 세상의 악과 싸워 승리하신 예수 그리스도에 대한 희망의 메시지를 담고 있습니다. 복음을 받아들인 에페소 교회가 거짓 사도들의 가르침에 휩쓸렸어도 노고와 인내를 잃지 않고 난관을 이겨 내기는 하였지만, 교회의 신앙을 지키다 보니 복음의 핵심인 사랑과 기쁨을 잃었다고 책망을 받습니다. 우리가 마음에 새겨들어야 할 하느님의 말씀은 이것입니다. "네가 어디에서 추락했는지 생각해 내어 회개하고, 처음에 하던 일들을 다시 하여라."

예수님께서 예리코의 눈먼 이를 고쳐 주신 이야기는 회심과 치유의 본질이 무엇인지를 잘 알려 줍니다. 눈먼 이는 예수님을 단순히 치유 능력을 가진 위대한 분으로 보고 자기 병을 고쳐 달라고 매달리지 않았습니다. 오히려 예수님을 '다윗의 후손' 곧 '메시아'로 먼저 고백합니다. 그리고 자신이 볼 수 없게 된 처지가 자기 죄로 말미암은 것이라 생각하였기에, "저에게 자비를 베풀어 주십시오." 하고 겸손하게 청원합니다.

예수님께서는 이 소경에게서, 메시아를 갈망하는 한 나약한 인간이 죄의 용서와 병의 치유가 모두 하느님의 자비에 달려 있다는 것을 고백하는 것을 보십니다. 그리고 예수님께서 그와 나누신 대화는 한 인간이 치유를 얻는 과정을 보여 줍니다. "내가 너에게 무엇을 해 주기를 바라느냐?" "주님, 제가 다시 볼 수 있게 해 주십시오." "다시 보아라. 네 믿음이 너를 구원하였다."

우리는 살면서 진정 내가 청해야 하는 것이 무엇인지 잘 모릅니다. 올바른 청원과 믿음의 태도, 그리고 보면서도 참된 것을 못 보는 우리의 믿음의 자리를 되돌아보면 좋겠습니다. (송용민 사도 요한 신부)


2018년 11월 20일 (화) [(녹) 연중 제33주간 화요일]

[복음묵상] 루카 19,1-10

사는 게 힘들다는 사람들이 늘어 갑니다. 가난한 사람들은 영원히 가난의 굴레에서 벗어날 수 없는 현실이 두렵고, 열심히 노력해도 취업하지 못한 청년들의 한숨은 깊어집니다. 가족의 해체, 직장의 위기, 자영업자들의 비애가 커져 갑니다. 어떤 이는 행여 자신들이 얻은 자산과 권력이 줄어들까 걱정하고, 그래서 자신들에게 불리한 정책이 나오면 반대부터 하고 봅니다.

자캐오 이야기를 들을 때마다, 로마의 하수인으로 세금을 걷고 동족에게 죄인 취급을 받아 온 그의 상처받은 마음이 생각납니다. 돈이 많다고 행복한 것은 아닙니다. 자캐오가 누리고 싶었던 행복은, 사람들이 메시아라고 여기는 예수님께서 자기를 한 번이라도 보아 주시기를 기대하는 것뿐이었습니다. 그래야 양심의 자유와 마음의 위로라도 얻을 수 있을 거라고 자캐오는 생각하였을 것입니다.

그런데 반전이 일어납니다. 군중 사이에서 나무 위로 올라간 자캐오를 예수님께서 알아보시고 그를 먼저 부르시고, 그의 집에 머무르십니다. 사람들은 투덜거리지만 예수님께서는 당신을 메시아일지 모른다는 호기심으로 따라다닌 군중과는 달리 마음 깊이 예수님을 존경한 자캐오의 마음을 보신 것입니다. 자캐오의 감동은 재산을 나누고 잘못을 보속하는 행위로 이어집니다. 예수님께서는 "오늘 이 집에 구원이 내렸다."고 선언하십니다.

예수님께서는 오늘도 말씀하십니다. "내가 문 앞에 서서 문을 두드리고 있다. 누구든지 내 목소리를 듣고 문을 열면, 나는 그의 집에 들어가 그와 함께 먹고 그 사람도 나와 함께 먹을 것이다." 예수님을 나의 집에 모시는 날이 많아지면 좋겠습니다. (송용민 사도 요한 신부)


2018년 11월 21일 (수) [(백) 복되신 동정 마리아의 자헌 기념일]

'복되신 동정 마리아의 자헌 기념일'은 성모님께서 원죄 없이 잉태되실 때 가득했던 그 성령의 감도로 어린 시절부터 하느님께 봉헌되신 것을 기리는 날이다.
성모님의 부모인 요아킴과 안나는 성모님께서 세 살 되던 해에 성전에서 하느님께 바쳤다고 전해 온다.
이날은 본디 6세기 중엽 예루살렘에 세워진 성모 성당의 봉헌을 기념하는 날이었으나, 1472년 식스토 4세 교황이 '복되신 동정 마리아의 자헌 기념일'로 선포하였다.

[복음묵상] 마태오 12,46-50

개신교 신자들은 천주교 신자들이 성경에 기록되어 있지 않은 교회의 전통을 받아들여 복음의 순수함을 잃었다고 비난하곤 합니다. 특히 성모님을 공경하는 전통은 오직 믿음과 은총, 성경만을 강조해 온 한국 개신교계가 우리를 가장 의혹의 눈으로 바라보는 이유이기도 합니다.

그들은 복음에 등장하는 "그분의 어머니와 형제들"이란 표현에서 성모님의 평생 동정을 의심하거나, 아들을 만나러 온 어머니와 가족을 박대하시며 "누가 내 어머니고 누가 내 형제들이냐?"고 반문하신 예수님의 말씀을 토대로 성모님에 대한 우리의 공경심을 비하하기도 합니다.

가톨릭 신앙도 성경을 신앙의 최고 규범으로 삼습니다. 그러면서도 성경이 성령의 감도를 받은 '인간의 언어로 기록된 하느님의 말씀'이라고 가르칩니다. 누구나 성령을 받아 성경의 말씀을 삶에서 체험할 수는 있지만, 성경의 유권적 해석에 관해서만큼은 교도권, 곧 사도들의 후계자인 주교들의 가르침에 맡겨져 있다고 가톨릭 교회는 가르칩니다. 그것은 교회의 권력을 지키려는 것이 아니라, 사도전승의 참된 의미를 지켜 가기 위함입니다.

복음서에 등장하는 예수님의 형제들은 마리아의 다른 자식이 아닌 '친척들'이며, 예수님의 어머니 마리아는 이미 사도들과 함께 사시며 오순절 성령 강림 때 교회가 세상에 선포되는 순간부터 언제나 함께 계신 분이십니다.

성모님께서 공경받으셔야 하는 이유는 그분만큼 예수님의 말씀을 깊이 간직하고 하느님의 뜻을 받아들인 분이 역사 안에 없기 때문입니다. 성모님께서는 육을 취하신 말씀을 잉태하셨고, 그분의 믿음의 응답을 통하여 말씀은 세상에 오셨습니다. 교리적 논쟁을 떠나, 예수님의 성심과 결합되어 십자가의 길을 평생 함께 걸어가신 성모님께서는 참으로 위대하고 공경받으셔야 합니다. (송용민 사도 요한 신부)


2018년 11월 22일 (목) [(홍) 성녀 체칠리아 동정 순교자 기념일]

체칠리아 성녀는 로마의 귀족 가문 출신으로, 어린 시절부터 독실한 신앙인으로 자랐다.
성녀의 생존 연대는 정확하지 않으나 260년 무렵에 순교한 것으로 전해지며, 박해 시대 내내 성녀에 대한 공경이 널리 전파되었다고 한다.
'체칠리아'라는 말은 '천상의 백합'이라는 뜻으로, 배교의 강요를 물리치고 동정으로 순교한 성녀의 삶을 그대로 보여 준다. 흔히 비올라나 풍금을 연주하는 모습으로 그려진 체칠리아 성녀는 음악인의 수호성인으로 공경받고 있다.


[복음묵상] 루카 19,41-44

예루살렘은 오늘날 하느님을 섬기며 아브라함을 조상으로 받드는 세 종교, 곧 유다교, 그리스도교, 이슬람교의 성지입니다. 유다인에게는 다윗이 세운 성전을 중심으로 선택된 민족이라는 자긍심의 자리이고, 무슬림에게는 예언자 무함마드가 승천한 거룩한 장소이기도 합니다. 그리스도인에게는 예수님의 수난과 죽음, 부활이 이루어진 곳이니 더할 나위 없이 소중한 성지입니다. 그래서 예루살렘은 세상에서 가장 평화로운 곳이면서 동시에 가장 갈등이 심한 곳이기도 합니다. 종교적 이념이 서로 다르지만, 공존을 위하여 평화를 선택하였기 때문입니다.

예수님께서 예루살렘 성전을 바라보시며 눈물을 흘리시는 장면은 인상적입니다. 제자들은 그 위대한 도성의 파괴를 예고하며 탄식하시는 예수님을 이해하지 못하였겠지만, 주후 70년경 실제로 성벽이 무너지고 함락되는 것을 보면서 예수님의 말씀을 기억해 냈을 것입니다. 유다인의 교만과 죄악의 역사에 대한 심판이 된 셈입니다.

우리는 미사 때마다 성체를 바라보며 예수님을 "하느님의 어린양"이라고 외칩니다. 그분의 희생이 유다인에게는 걸림돌이고, 이방인에게는 어리석음이었지만, 하느님의 지혜이자 힘이시라는 확신은 세상의 창조주이자 심판자이신 하느님께 모든 희망을 건 사람들만이 고백할 수 있는 믿음입니다.

요한 묵시록에서 봉인된 두루마리를 뜯을 수 있는 어린양이신 예수님의 십자가 희생과 봉헌은 하느님의 눈물이 되었고, 인류의 죄를 속량하신 구원이 되었습니다. 우리는 예수님 때문에 구원을 받았다는 믿음으로 살아가는 그리스도인임을 명심합시다. (송용민 사도 요한 신부)


2018년 11월 23일 (금) [(녹) 연중 제33주간 금요일]

[복음묵상] 루카 19,45-48

"이것을 받아 삼켜라. 이것이 네 배를 쓰리게 하겠지만 입에는 꿀같이 달 것이다." 요한 묵시록의 이 구절은 성경 말씀을 깊이 묵상해 본 사람만이 깊이 공감할 수 있습니다. 성경을 읽어 보지 않은 신자는 없겠지만, 성경을 하느님의 말씀으로 받아 삼켜 본 사람이라면 그 말씀이 내 생명의 양식인 동시에 내 삶의 걸림돌이 된다는 것을 잘 압니다. 내가 힘들고 지쳤을 때 성경은 꿀같이 달고 위로의 말씀으로 넘치지만, 내가 죄와 교만으로 살면 성경 말씀이 배가 아플 정도로 쓰고 피하고 싶기 때문입니다.

성전을 정화하시는 예수님께서는 기도의 집을 강도의 소굴로 만들어 놓은 유다인들을 심판하십니다. 유다인들에게 예루살렘 성전은 하느님을 만나고 그분의 자비와 사랑을 체험하는 기도의 장소였지만, 이제 사람들에게는 밥벌이의 장소이자 인간의 위선과 악행을 덮어 버리는 세속의 공간이 되어 버린 것입니다. 수석 사제들과 율법 학자들이 예수님을 없애려는 악의를 품은 것도 자신들의 숨겨진 치부가 드러나는 것이 두려웠기 때문입니다.

우리는 모두 나약합니다. 숨겨진 치부 하나 없이 사는 사람은 별로 없습니다. 사회적이고 종교적 권위를 지닌 이들은 나약한 자신의 인간성을 사람들의 기대에 맞추려고 노력하지만, 그렇다고 흠결 없이 사는 사람은 없습니다. 어쩌면 우리 인생은 평생 보속의 삶일지도 모릅니다. 누구의 잘못을 질책하고 고발하기에 앞서 나는 얼마나 내 죄악과 위선을 감추며 살고 있는지 돌아볼 일입니다. 꿀처럼 달지만 내 배를 쓰리게 하는 성경 말씀을 만나 보셨습니까? (송용민 사도 요한 신부)


2018년 11월 24일 (토) [(홍) 성 안드레아 둥락 사제와 동료 순교자들 기념일]

안드레아 둥락 신부는 1785년 베트남의 가난한 집안에서 태어났다.
사제가 된 그는 베트남의 여러 지역에서 열정적으로 사목 활동을 펼쳤다. 베트남 교회의 박해 시기에 교회의 주요 인물이었던 안드레아 둥락 신부는 관헌들의 끈질긴 추적으로 체포되어, 1839년 참수형으로 순교하였다.
1988년 요한 바오로 2세 교황이 그를 비롯한 베트남의 순교자들을 시성하였다.

[복음묵상] 루카 20,27-40

누구나 직접 체험해 보지 못한 일은 상상할 수밖에 없습니다. 체험한 사람들의 증언이 나에게 확신을 심어 줄 수는 있지만, 저마다의 기대와 상상이 다르기에 모든 체험은 나에게 언제나 특별할 수밖에 없습니다.

죽음 이후의 미지의 세상에 대한 우리의 상상도 마찬가지입니다. 부활이 없다고 믿는 사두가이 몇 사람이 엉뚱한 질문을 던졌을 때, 예수님께서는 세상의 기준으로 하느님 나라를 이해하려는 그들의 어리석음을 탓하십니다.

부활의 세계는 서로의 인연으로 말미암아 맺고 풀리는 불교적 세계관과는 다릅니다. 부활은 차원이 다른 세상의 이야기입니다. 그것은 마치 우리가 하느님을 상상할 수는 있어도 하느님을 직접 뵐 수 없는 것처럼, 우리가 부활의 세상을 상상은 할 수 있지만 실제로 어떤 것인지 직접 볼 수는 없기 때문입니다. 예수님께서도 하느님 나라를 비유로 말씀하셨지, 그 나라의 실체를 인간에게 직접 보여 주신 적은 없습니다.

그렇다면 죽음 이후의 세상과 부활한 인간의 모습을 믿는 것이 허황된 상상에 불과할까요? 그렇지는 않습니다. 요한이 묵시록에서 말한 수많은 상징들은 원수인 사탄을 이겨 내고 하느님의 영광을 알려 주는 예수님의 십자가 승리를 말해 줍니다. 우리는 표징을 통하여 실체를 바라보기에 표징에 대한 믿음을 통해서만 현실을 이해하고 확신할 수 있게 됩니다.

그리스도인은 세상의 악과 모순의 표징들 속에서도 하느님의 선과 자비가 승리하고 있음을 체험한 사람입니다. 부활은 죽음이 더 이상 우리를 괴롭히는 두려움이 아니며, 세상의 악과 사탄이 결코 하느님의 자비를 이길 수 없다는 것을 깨닫는 것입니다. 그때에 우리는 산 이들의 하느님의 얼굴을 맞대고 보게 될 것입니다. 살아서 하늘 나라를 맛보는 일이 많아지면 좋겠습니다. (송용민 사도 요한 신부)



[생활과 함께하는 교리]


십자가에 못박히시다(루카 23,26-43)

뜻밖에 지게 된 십자가, 우린 어떻게 받아들이는가

이제 예수님께서는 처형장으로 끌려가십니다. 십자가의 길이 시작됩니다. 그 길의 끝은 말 그대로 십자가 처형, 곧 죽음입니다. 편의상 이 대목을 십자가의 길(23,26-32)과 십자가에 못박음(23,33-43) 두 부분으로 나눠서 살펴봅니다.

십자가의 길(23,26-32)

"그들은 예수님을 끌고 가다가, 시골에서 오고 있던 시몬이라는 어떤 키레네 사람을 붙잡아 십자가를 지우고 예수님을 뒤따르게 하였다."(23,26) 여기서 "그들"은 누구를 가리킬까요? 루카복음의 맥락에서 보면 그들은 예수님을 십자가에 못박으라고 외친 이들, 곧 수석사제들과 지도자들과 백성입니다. 하지만 실제로 이들이 예수님을 끌고 가지는 않았을 것입니다. 마르코복음이나 마태오복음이 전하는 것처럼(마태 27,27-30; 마르 15,16-20 참조), 군사들이 예수님을 끌고 갔으리라고 보는 것이 더욱 타당합니다. 그렇다면 왜 루카 복음사가는 군사들이라고 하지 않고 '그들'이라고 표현했을까요? 예수님의 죽음에 대한 일차적 책임이 유다인들에게 있음을 암시하려고 했다고 학자들은 해석하기도 합니다.

"시몬이라는 어떤 키레네 사람"이란 키레네에 사는 혹은 키레네 출신의 시몬이라는 사람으로 볼 수 있습니다. 키레네는 북아프리카 해안 지방으로 유다인들이 많이 살던 도시로, 오늘날 리비아의 수도 트리폴리라고 합니다.

예수님께서 끌려가시는 그 길에는 "백성의 큰 무리"가 따랐고 그 가운데는 가슴을 치며 통곡하는 여자들도 있었습니다.(23,27) 많은 백성이 예수님의 뒤를 따랐다고 하는 것은 적어도 백성은 예수님에게 적대적이지 않았음을 나타내줍니다. 백성 가운데 가슴을 치며 통곡하는 여자도 있었다는 것은 이들이 예수님께서 사형당하시는 것을 몹시 슬퍼하면서 안타까워하고 있었다는 것을 드러냅니다. 예수님께서 무죄하시다는 또 다른 표현이기도 합니다.

그런 여인들에게 예수님께서는 "나 때문에 울지 말고 너희와 너희 자녀들 때문에 울어라"라고 하십니다. 또 "'아이를 낳지 못하는 여자, 아이를 배어 보지 못하고 젖을 먹여보지 못한 여자는 행복하여라!' 하고 말할 날이 올 것이다"라고 말씀하십니다.(23,28-29) 이 말씀은 예수님께서 예루살렘의 멸망을 예고하시면서 임신한 여자들과 젖먹이가 딸린 여자들은 불행할 것이라고 하신 말씀(루카 21,23)을 떠올리게 합니다. 또 예루살렘의 멸망을 예고하시면서 우신 일(루카 19,41-44)도 떠올릴 수 있습니다.

그런데 예수님께서는 잘 이해되지 않는 두 가지 말씀을 덧붙이십니다. "그때에 사람들은 산들에게 '우리 위로 무너져내려라' 할 것이며, 언덕들에게 '우리를 덮어다오' 할 것이다" 하신 말씀과(23,30), "푸른 나무가 이러한 일을 당하거든 마른 나무야 오죽하겠느냐" 하신 말씀입니다.(23,31)

첫 번째 말씀은 구약성경 호세아 예언서 10장 8절을 인용한 것인데, 우상을 숭배하는 이들의 최후가 어떠할 것인지를 예언한 것입니다. 두 번째 말씀은 예수님 시대에 널리 알려졌던 격언이라고 합니다. 말하자면 생생한 푸른 나무가 불에 타버린다면 바짝 마른 나무야 얼마나 잘 타겠느냐는 것으로, '예루살렘의 딸들'로 표현된 예루살렘이 예수님께서 당하시는 고통 훨씬 이상으로 예수님을 죽음에 처하게 한 대가를 치르게 되리라는 것입니다.

이 일은 예루살렘 멸망(AD 70년)으로 현실이 되었습니다. 루카 복음사가는 예루살렘 멸망이 무죄한 예수님을 죽게 한 벌로 보면서 이미 현실이 된 그러나 예수님 당시에는 아직 미래의 일을 예수님의 입을 통해 예언 형식으로 전한다고 할 수 있습니다.

처형장에는 다른 두 죄수도 함께 끌려갔습니다.(23,32)

십자가에 못박음(23,33-43)

해골이라는 곳에 이르렀습니다. 처형장 이름이 해골인 것은 해골이 있어서가 아니라 그곳 지형이 해골처럼 생겼다고 해서 붙었다고 합니다. 골고타라고도 하는데 이는 해골이라는 뜻의 아람말 굴갈타를 그리스말로 음역한 것이라고 합니다. 그들은 예수님을 십자가에 못박았고 다른 두 죄수도 각각 예수님 좌우에 못박았습니다.(23,33)

루카 복음사가는 십자가에 못박히신 예수님께서 "아버지, 저들을 용서해 주십시오. 저들은 자기들이 무슨 일을 하는지 모릅니다" 하고 말씀하셨다고 전합니다.(23,34) "너희는 원수를 사랑하여라"(루카 6,27) 하고 제자들에게 가르치신 말씀을 십자가의 못박히신 상황에서 몸소 실천하고 계신 것입니다. 또 예수님을 못박은 이들이 제비를 뽑아 예수님의 겉옷을 나눠 가졌다고 전하는데, 이 말씀은 시편 22편 19절을 인용한 것으로, 구약에서 예언된 성경 말씀이 예수님에게서 실현되었음을 드러낸다고 하지요.

백성은 말없이 서서 바라보고 있었지만 지도자들은 '이자가 정말 메시아라면 자신도 구원해 보라지' 하고 빈정거립니다. 군사들도 "네가 유다인들의 임금이라면 너 자신이나 구원해 보아라" 하며 조롱합니다. 예수님과 함께 못박힌 죄수 가운데 하나도 같은 말로 예수님을 모독합니다. 다른 죄수는 예수님을 모독한 죄수를 꾸짖고는 "예수님, 선생님의 나라에 들어갈 때 저를 기억해 주십시오" 하고 청합니다. 그러자 예수님께서는 "너는 오늘 나와 함께 낙원에 있을 것이다"라고 말씀하십니다.(23,35-43)

생각해 봅시다

키레네 사람 시몬은 어쩌면 과월절 순례를 위해 예루살렘에 왔다가 우연히 십자가를 지고 비틀거리며 형장으로 가시는 예수님과 마주쳤을지 모릅니다. 군사들은 저러다가는 저 유다인의 왕이라는 죄인이 해골 산에 가기도 전에 쓰러질지 모르겠다고 생각하던 차에 마침 시몬을 보고는 대신 십자가를 지고 가게 했을 것입니다.

시몬으로서는 정말 뜻밖에 예수님의 십자가를 지게 된 셈입니다. 십자가를 지고 예수님의 뒤를 따르면서 시몬은 어떤 생각을 했을까요? 학자들은 예수님의 십자가를 지고 뒤를 따르는 시몬이 그리스도를 뒤따르는 제자들을 표상한다고 풀이하기도 합니다.

살다 보면 때로는 내 짐, 내 십자가가 아니라고 생각한 뜻밖의 십자가를 지게 될 때가 있습니다. 마치 시몬이 군사들에게 붙들려 예수님의 십자가를 대신 진 것처럼 말입니다. 그럴 때 우리는 어떤 반응을 보이는지요. 무슨 수를 쓰더라도 십자가에서 벗어나려고 발버둥 치거나 십자가를 내려놓을 때까지 줄곧 투덜거리는지요. 아니면 뜻밖에 지게 된 이 십자가가 나와 내 삶에 어떤 의미가 있는지 되새기며 그 십자가를 받아들이는지요.

이창훈, 평화신문

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[성물방 소식]

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현재까지는 예정된 일자로 출고가 진행되고 있습니다.

5차분도 다음 주 입고 예정입니다.

멀리있는 이태리 업체에도 감사를 드리고 국내의 고객님께도 감사를 드립니다.





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