성물방님! 안녕 하세요!! 2018년 11월 25일 일요일 제704호 소식지입니다.



용문수련원의 오솔길에 있는 시계탑입니다.

시간의 흐름이 어느새 11월의 마지막 주간으로 접어들어

다음 주면 대림주간이 시작됩니다.

올 해의 마무리와 새로운 시작을 준비하는 한주간 되시길 빕니다.



[금주의 말씀 묵상]

2018년 11월 25일 (일) 온 누리의 임금이신 우리 주 예수 그리스도 왕 대축일

제1독서 (다니 7,13-14) 제2독서(묵시 1,5ㄱㄷ-8) 복음 (요한 18,33ㄴ-37)

진리는 선포가 아니라 증언하는 것


지배하는 것보다 어려운 것은 사랑하는 것이고, 가진 것으로 군림하는 것보다 더 어려운 것은 가진 것 없이도 존엄을 지키는 일이며, 명령하는 것보다 더 어려운 것은 동의를 끌어내는 것이고, 존재감을 주장하는 것보다 훨씬 더 어려운 것은 진정으로 존재하는 것입니다. 이것이 보편적 진리이고 이 보편적 진리를 증언하러 오신 분이 예수 그리스도이십니다.

교회력의 마지막 주일인 '그리스도 왕 대축일'은 세상의 온갖 모욕과 비웃음을 견디시며 사랑의 완성으로 진리를 증언하신 예수 그리스도를 우리의 왕으로 기념합니다. 진리는 선포하는 것이 아니라 증언하는 것임을 몸소 보여주시기 위해 세상에 오신 예수 그리스도, 그래서 우리는 그분을 "온 누리의 임금", "세상 임금들의 지도자"(묵시 1,5)라고 부릅니다.

■ 복음의 맥락

복음의 본문인 요한 18,33-38은 로마 총독 관저에서 진행된 예수님의 재판 장면(18,28-19,16)에 속하며, 소송의 직접적 원인이 드러나는 내용으로 되어 있습니다. 예수님을 죽이려 작정한 유다 지도자들은 예수님을 로마 총독의 관저로 보냅니다. 당시 죄인을 사형에 처할 수 있는 합법적 권한은 오직 로마 정부에만 있었기 때문입니다.

총독이었던 빌라도는 그의 당연한 권한이요 의무로 예수님에 대한 심문을 시작합니다. 다만 오늘 본문은, 영원한 왕국의 통치자가 멸망할 왕국의 통치자 앞에서, 해방자이신 분이 묶여있는 죄수의 모습으로, 거룩함과 선(善) 자체이신 분이 죄인으로 법정에 서 계시다는 팽팽한 긴장과 모순을 배경으로 합니다. 밤새도록 병사들의 조롱과 고문을 받으셨고 이제 곧 사형에 처해질 상황이지만 놀라울 정도의 평정을 유지하시는 예수님을 통해 무엇이 진정한 왕권인지를 주도면밀하게 전개하고 있는 것입니다.

■ 진정한 왕권의 본질

"당신이 유다인들의 임금이오?"(요한 18,33) 빌라도의 심문은 고발의 내용을 분명히 하며 시작됩니다. 유다인들에 의하면, 예수님의 죄는 왕이 되고자 민중을 선동한 데에 있었고(루카 23,2 참조) "나자렛 사람 예수, 유다인들의 왕"(요한 19,19)이라는 십자가의 팻말이 이를 확인시켜줍니다.

"그것은 네 생각으로 하는 말이냐? 아니면 다른 사람들이 나에 대하여 너에게 말해준 것이냐?"(34절) 예수님은 이 질문이 빌라도 자신의 말인지 유다인들의 말인지를 되물으십니다. 이에 빌라도는 "나야 유다인이 아니잖소? 당신의 동족과 수석 사제들이 당신을 나에게 넘긴 것이오."(35절)라며 고발은 유다인들 측에서 있었음을 분명히 합니다.

첫째 질문에 명확한 답을 받지 못한 빌라도는 다시 직설적으로 질문합니다. "당신은 무슨 일을 저질렀소?" 그러자 예수님은 이제 당신의 나라와 그 속성에 대하여 명백히 언급할 시간임을 아시고 선언하십니다. "내 나라는 이 세상에 속하지 않는다."(36절)

사실 지금까지의 예수님은, 수직적 권력체계를 군림의 힘으로 사용하던 기득권자들이나 통치자들에게 적대적이셨고 자신을 왕으로 추대하려는 군중들의 움직임에 부정적이셨으며 스스로 왕이라고 천명하신 적도 없었습니다. 그러던 분이 가장 어울리지 않는 시간과 가장 위험한 장소에서, 즉 로마 총독의 관저와 사형선고를 받을 죽음의 시간 앞에서 당신의 왕국을 선언하고 계신 것입니다. 다만 당신의 나라는 기존의 통치, 즉 지배와 군림, 선동과 전복으로 이루어지는 나라가 아님을 밝히십니다.

예수님의 나라는 타인의 피를 흘리게 함으로써 이루어지는 나라가 아니라 당신 자신의 피 흘림으로 이루어진다는 차별성을 갖습니다. 만일 예수님의 나라가 지배와 군림을 통해 이루어진 것이라면 파스카야말로 매우 적절한 기회였습니다. 가장 많은 군중이 예루살렘에 집결하고 모이는 때였기 때문입니다. 그러나 예수님의 나라는 폭동이나 대항이 아닌, 자신을 내어주는 사랑의 힘을 통솔의 원칙으로 삼습니다. 권력 지향적 통치가 아닌 진리를 증언하는 통치를 지향하는 나라인 것입니다.

"아무튼 당신이 임금이라는 말 아니오?" 빌라도는 재차 고발 내용을 확인합니다. 그리고 이는 예수님의 왕권을 완벽히 선언하는 또 다른 자리가 됩니다. "내가 임금이라고 네가 말하고 있다. 나는 진리를 증언하려고 태어났으며 진리를 증언하려고 세상에 왔다."(37절)

■ 진리의 증인

구원의 '진리'를 알려주러 오신 예수님은 진리 '때문에' 죽임을 당하신 것이 아니라 진리를 '위해서' 죽으십니다. 이러한 맥락에서 예수님은 "성실한 증인"(묵시 1,5; 제2독서)으로 묘사됩니다. "우리를 사랑하시어 당신 피로 우리를 죄에서 풀어" 주심으로써 이룩된 예수 그리스도의 왕권은, 당신 자신을 온전히 내어주는 전적인 사랑을 통해 이루어지고, 이것이 바로 '진리에 대한 성실한 증언'인 것입니다. 이렇게 자신을 바치는 통치는 그 어떤 힘도, 심지어 죽음의 힘까지도 이겨냅니다. 그래서 제2독서는 그분을 "죽은 이들의 맏이"(1,5)라고 묘사합니다.

■ 영원무궁한 나라

"그의 통치는 영원한 통치로서 사라지지 않고 그의 나라는 멸망하지 않는다."(다니 7,14) 인류의 역사는, 제아무리 절대적 명성과 화려함으로 세상을 지배한 나라라 해도 언젠가는 쇠퇴와 몰락의 역사를 겪지 않은 적이 없음을 알려줍니다.

그러나 "사람의 아들"이 통치하는 나라는 멸망하지 않고 그 영원성을 유지할 것임이 선포됩니다.(제1독서) 그래서 묵시록은 예수 그리스도야말로 지상에 드러난 하느님이시며(1,8) 알파와 오메가(그리스어 알파벳의 첫 글자와 마지막 글자)로서 처음이자 마지막이신 분이시라고 고백합니다. 그리고 이러한 장엄한 선포로 교회력은 그 대단원의 막을 내리고, 다음 주일부터 새로운 전례력의 본문을 읽게 됩니다.

사람은 지독한 억압을 받으면 저항하는 것이 아니라 오히려 복종하게 된다고 합니다. 아무리 공동선이라는 대의명분으로 이루어진 혁명이라 하더라도 공포와 살상, 위협과 파괴가 숨어있는 것이라면 사회적 약자들에게는 여전히 참혹한 폭력의 또 다른 변주(變奏)가 될 뿐입니다. 혁명도 진보도 저항도 타인의 희생을 통해 이루어질 때 치명적 결함을 가질 수밖에 없기 때문입니다.

예수님에게 진리는 현재의 체제를 견고히 다지고 유지하기 위한 전략적 수단이 아니라 자신의 삶 전체를 통해 증언해야 할 본질이요 목표였습니다. 그리고 그 진리의 내용은, 아버지 하느님께서 모든 사람들을 사랑하시고 축복하신다는 것이었습니다.

인간의 상처와 아픔, 분노와 슬픔, 굴곡과 뒤틀림을 온전히 받아안고 자신을 헌신하는 권위만이 군중을 모이게 하고 기꺼이 추종하게 합니다. 하느님 나라가 그랬고 그 나라의 진정한 왕이신 예수 그리스도가 그렇게 하셨습니다. 이를 알지 못할 때 통치자들은 진리가 무엇인지 혼란스러워합니다. 그래서 빌라도는 이렇게 물을 수밖에 없었던 것 같습니다 "진리가 무엇이오?"(요한 18,38)

김혜윤 수녀(미리내성모성심수녀회 총원장), 가톨릭신문


[한주간 전례]


2018년 11월 26일 (월) [(녹) 연중 제34주간 월요일]

[복음묵상] 루카 21,1-4

어떤 빈곤한 과부가 자신의 생활비 전부인 렙톤 두 닢을 헌금함에 넣는 것을 예수님께서는 지켜보십니다. 물론 부자들이 넣는 돈과 비교해서 보잘것없는 금액이었습니다. 그러나 예수님의 칭찬을 단순한 금액의 비율로 평가하는 것은 복음을 잘못 이해한 것입니다. 예수님의 말씀에는 빈곤한 과부가 놓인 현실을 외면해 온 공동체의 책임에 대한 비판이 숨겨 있습니다.

구약 성경에는 고아나 떠돌이와 함께 공동체의 보호가 절실히 필요한 사람들의 대표로 과부가 자주 언급됩니다. 이는 하느님 백성으로서 부름받은 모든 이의 어느 지체도 그분의 사랑과 자비에서 배제되어서는 안 된다는 원칙이었습니다. 그러나 이스라엘 백성이 나라와 주권을 잃고, 이민족의 지배를 받으면서 율법의 기본 정신은 사라졌고, 세속적 욕망이 이웃 사랑에 대한 원칙을 넘어서면서 경제적 양극화가 일어나고 빈곤한 이들에 대한 연대감이 사라진 것입니다.

헌금함에 예물을 넣는 이유는 자신이 얻은 수익이 자신의 노력만이 아닌 하느님의 돌보심과 이웃의 희생에 따른 것임을 고백하는 순수한 종교적 행위입니다. 물론 그 헌금이 성전을 관리하고 교회의 사제들의 삶을 위하여 쓰인다는 것을 모르지 않지만, 원칙은 하느님께 바치는 예물입니다.

생활비 전부를 헌금함에 넣은 과부는 어쩌면 세상에 대한 미련이 없는 사람일 수도 있습니다. 세상에서 얻은 것은 모두 하느님의 것이라고 생각하였을 수도 있고, 하느님께서 채워 주실 것이라는 강한 믿음 때문인지도 모르겠습니다. 어쩌면 약자 보호의 원칙을 지키지 않는 유다 사회에 대한 강한 질책이었는지도 모릅니다. 예수님께서 분명히 오늘날 돈과 권력이 갖는 속성을 꿰뚫어 보시고 제자들에게 교회가 가야 할 길을 새로 보여 주신 것은 아닐까요? (송용민 사도 요한 신부)


2018년 11월 27일 (화) [(녹) 연중 제34주간 화요일]

[복음묵상] 루카 21,5-11

박해받는 초기 그리스도인에게 세상의 종말은 그다지 멀지 않은 사건으로 여겨졌습니다. 당시에는 예수님 재림의 희망이 가득 찼고, 죄악과 죽음에 대한 그분의 궁극적 승리의 선포는 박해를 견디고 신앙을 지키는 힘이 되었습니다. 그 와중에 예수님께서 예루살렘 성전의 파괴와 거짓 그리스도의 출현, 전쟁과 반란, 큰 지진, 기근과 전염병 등의 표징들이 나타날 것을 예언하신 말씀을 떠올리던 제자들에게 세상의 종말과 예수님의 재림은 곧 완성될 세상에 대한 희망이었습니다.

박해의 상황은 로마 제국에서 그리스도 신앙의 자유가 허용되고, 교회가 로마 제국에 선포되면서 끝났고, 어떤 교부들은 이것이 예수님 복음의 승리라고 생각하기도 하였습니다. 그러나 2천 년의 역사 속에 교회는 다시 세속의 질서에 편입되어 복음의 순수성을 잃고 권력과 결탁하여 부패의 온상이 되기도 하였고, 중세 말 마르틴 루터는 종교 개혁 당시 교회 권력에 탐닉한 교회 지도자들과 이를 둔 투쟁의 상황을 세상 종말의 표징으로 보기도 하였습니다.

오늘날에도 세기말의 종말론과 시한부 종말론, 요한 묵시록을 재해석해서 재림 예수를 자처하는 수많은 이단들이 교회를 위협하고 신자들을 현혹하고 있습니다. 요한 묵시록에서 낫과 불로 나타난 하느님의 분노는 진리를 왜곡하는 이들을 향하고 있습니다. 앞으로도 새로운 형태의 박해와 교회 분열의 시도, 인간이 신이 되고 싶어 하는 과학적 무신론의 흐름은 이어질 것입니다.

그러나 종말은 끝이 아닙니다. 그것은 완성이고 종결이며 하느님의 궁극적 승리의 선포입니다. 언젠가 맞이할 우리의 종말에 대한 두려움보다 하느님 안에서 완성될 생의 희망을 기억하고 선포하는 것이 교회의 사명임을 잊지 맙시다.


2018년 11월 28일 (수) [(녹) 연중 제34주간 수요일]

[복음묵상] 루카 21,12-19

견딜 수 없는 고통은 없다고 말합니다. 그러나 견디기 싫은 고통은 늘어 갑니다. 박해의 고통은 상상을 초월하지만 박해를 견디고 믿음을 지켰을 때 얻을 영광을 생각하면 못 이길 고통은 없습니다. 그것은 살아 있는 생명이 생명의 위협을 받을 때 생명에 대한 강한 애착이 생존력을 높이는 것과 비슷합니다. 그러나 내가 고통받는 이유를 납득하지 못하거나, 부당하게 고통을 받는다고 생각하면 아주 작은 고통도 견딜 수 없기 마련입니다.

예수님의 제자들이 박해를 견딜 수 있었던 것은 예수님의 위로와 격려의 말씀을 기억하였기 때문입니다. 박해의 상황이 신체적 고통과 죽음에 대한 두려움보다 그들이 깨달은 복음의 기쁨을 증언할 기회라고 여길 수 있었습니다. 그리고 박해자들 앞에서 자신들의 신앙을 증언할 때, 자기 능력을 믿지 않고, 성령께 모든 것을 맡기고자 했습니다. 예수님께서는 "어떠한 적대자도 맞서거나 반박할 수 없는 언변과 지혜를 내가 너희에게 주겠다."고 약속하셨기 때문입니다. 실제로 교회 역사 속에서 위대한 성인들과 알려지지 않은 순교의 영웅들은 그들이 지닌 언변이 아닌 성령의 언어로 박해자들을 설득하고 감탄하게 만든 일화들이 많습니다.

믿음을 증언하는 일은 오늘날 새로운 박해 시대에도 필요합니다. 성체 훼손과 모독, 생명에 대한 경시와 합리화, 성직자들에 대한 음해와 박해, 신앙을 왜곡하는 잘못된 신심과 유사 영성의 난립 등은 칼보다 더 무서운 힘으로 신자들을 불신으로 이끕니다. 진리를 말하다가 박해를 받을 수 있습니다. 그러나 "인내로써 생명을 얻어라."는 말씀처럼 인내는 믿음의 기초입니다. (송용민 사도 요한 신부)


2018년 11월 29일 (목) [(녹) 연중 제34주간 목요일]


[복음묵상] 루카 21,20-28

선택된 민족이라는 이스라엘 백성의 방탕과 교만의 역사에 대한 하느님의 가장 큰 징벌은 바빌론 유배라는 뼈아픈 상처입니다. 유다인들은 이를 계기로 율법의 정신을 새롭게 하고, 메시아를 갈망하는 희망의 신앙을 발전시켰습니다. 그러나 세례자 요한이 회개를 선포하고 예수 그리스도께서 복음을 성취하셨는데도 신약의 유다인들은 메시아의 도래를 받아들이지 않았고, 그 징벌의 표징으로 예루살렘 성전의 파괴와 전쟁으로 말미암은 참혹한 결과를 맛보았습니다.

전쟁을 겪은 세대는 전쟁의 공포가 얼마나 두려운지를 압니다. 어떤 이는 필요하다면 전쟁도 불사해야 한다고 하고, 마치 전쟁이 나면 자기들은 피해를 입지 않고 적군만을 무찌를 수 있다는 환상도 갖습니다. 어리석은 생각입니다. 오늘날 전쟁은 어떤 형태로든 무고한 이들의 죽음과 공포, 모든 윤리적 가치가 훼손되고 오직 생존의 욕구만 남아 인간 잔악성이 광란을 일으키는 세상을 만들고 맙니다. 그래서 혼란의 시기일수록 적대감과 분열을 조장하는 잘못된 정보를 유포하고 교란시키는 일은 사탄의 세력과 담합하는 행위입니다. 대화와 합의를 통한 평화만이 우리가 함께 공존하며 행복을 지킬 수 있는 유일한 길이기 때문입니다.

종말의 표징들이 나타날 때 "허리를 펴고 머리를 들어라."는 예수님의 말씀은, 우리가 잘못된 신념과 왜곡된 정보로 말미암아 혼란과 분열이 일어나지 않도록 정신을 바짝 차리라는 경고입니다. 거짓 뉴스와 악의적 보도들이 난무하는 우리 세상에서, 보편적 상식에 어긋나고 공동선을 해치는 헛된 소문이나 편협한 정보에 눈과 귀를 닫는 노력도 필요한 지혜입니다. (송용민 사도 요한 신부)


2018년 11월 30일 (금) [(홍) 성 안드레아 사도 축일]

안드레아 사도는 예수님의 열두 제자 가운데 한 사람으로 베드로 사도의 동생이다.
갈릴래아의 벳사이다에서 태어난 그는 형과 함께 고기잡이를 하던 어부였다(마태 4,18 참조).
안드레아 사도는 세례자 요한의 제자였으나 예수님의 제자가 되어 형 베드로를 예수님께 이끌었다(요한 1,40-42 참조). 그는 그리스 북부 지방에서 복음을 전파한 것으로 전해지고 있으며, 십자가에 못 박혀 순교하였다고 알려져 있다.

[복음묵상] 마태오 4,18-22

예수님께서 제자들을 부르십니다. 제자들이 예수님을 찾아온 것이 아니라 그분께서 먼저 손을 내미십니다. 어부였던 베드로와 안드레아는 날마다 생존을 바다에 맡겨야 하는, 어쩌면 자신들의 능력으로 살아가기에는 힘든 여건 속에 있는 이들이었습니다.

예수님께서 그들에게 "나를 따라오너라. 내가 너희를 사람 낚는 어부로 만들겠다."고 말씀하셨을 때 그들이 주저 없이 그물을 버리고 나설 수 있었던 것은, 그들에게 새로운 삶의 희망을 찾아 예수님의 복음에 응답하고자 했던 갈망이 있었기 때문입니다.

바오로 사도도 부활하신 예수님을 만나 극적인 반전의 인생을 살았습니다. 그의 전도 여행이 결코 녹록하지 않았지만 그를 이끈 평생의 신념은 "믿음은 들음에서 오고 들음은 그리스도의 말씀으로 이루어집니다."라는 확신이었고, 모든 민족들에게 복음을 전하라는 예수님의 명을 기쁘게 받아들이며 "기쁜 소식을 전하는 이들의 발이 얼마나 아름다운가!"라는 외침이었습니다.

쉬는 교우들의 냉담 이유의 첫째는 먹고 사는 일이 힘들기 때문이라고 합니다. 직업과 노동 여건상 성당에 나가기 힘든 사람들이 늘어납니다. 어떤 이는 성당에 나가도 사제나 수도자, 신자들의 모습 속에 실망만 늘어나 차라리 혼자 믿는 것이 마음 편하다고 생각하기도 합니다. 그러나 하느님께서는 결코 나를 홀로 구원하지 않으십니다. 세상 마지막 날에 내가 얼마나 잘 살았는지는, 나와 함께 산 이들이 나로 말미암아 얼마나 행복했는지로 물으실지도 모릅니다.

사람 낚는 어부는 제자들과 같이 특별한 소명을 가진 이들만이 아닙니다. 우리 모두는 나를 위로하고 곁에 있어 줄 이웃을 찾기 전에, 내가 누구를 위로하며 살아야 할까를 생각하며 살아야 합니다. 지금 내 곁에 누가 있습니까? 그들을 낚을 준비가 되어 있습니까? (송용민 사도 요한 신부)


2018년 12월 1일 (토) [(녹) 연중 제34주간 토요일]

[복음묵상] 루카 21,34-36

오늘 루카 복음의 종말론적 설교로 전례주년도 끝나고 이제는 대림 시기로 넘어갑니다. 예루살렘에 들어오신 뒤로 예수님께서는 날마다 성전에서 가르치셨습니다. 당신의 수난과 죽음이 가까이 다가왔습니다. 제자들에게 "너희는 앞으로 일어날 이 모든 일에서 벗어나 사람의 아들 앞에 설 수 있는 힘을 지니도록 늘 깨어 기도하여라." 하고 말씀하십니다.

깨어 있음에 대한 루카의 권고에는 특별한 것, 곧 기도가 들어 있습니다. 깨어 있음과 기도는 떼어 놓을 수 없는 것으로 서로를 지탱해 줍니다. 이 둘은 그리스도인의 기본자세, 믿음과 희망으로 고무된 삶의 버팀목이요 반석입니다. "기도에 전념하십시오. 감사하는 마음으로 기도하면서 깨어 있으십시오."(콜로 4,2)라고 콜로새 신자들에게 권고한 바오로 사도의 말씀이 생각납니다.

기도는 믿음과 깨어 있는 희망을 지탱하고, 예수님께서 보여 주신 대로 사람과 하느님의 만남과 대화를 지속시켜 줍니다. 따라서 기도는 개인과 공동체 삶 안에서 하느님의 시간을 분별하는 데 필요한 그리스도인의 이성과 감성과 내적 성찰을 흐려 놓는 영적 해이와 나태를 물리치는 데 가장 좋은 해독제입니다. 또 기도는 세상 종말에 있을 큰 싸움을 예시하는 일상의 유혹을 물리치는 데 큰 힘이 됩니다.

깨어 있음과 깨어 있는 기도의 탁월한 모범을 보여 주신 분은, 겟세마니에서 자고 있는 제자들과는 달리 고뇌에 싸인 예수님이십니다. "유혹에 빠지지 않도록 깨어 기도하여라. 마음은 간절하나 몸이 따르지 못한다"(마태 26,41). 이에 대해 예수님께서는 이미 아버지께 드리는 주님의 기도의 여섯 번째 청원에서 "유혹에 빠지지 않게 하소서."라고 가르쳐 주셨습니다.(안봉환 스테파노 신부)



[생활과 함께하는 교리]


성경 속 죽음의 의미



인간은 ‘오늘은 나에게, 내일은 너에게’라는 말처럼 태어나면서부터 순간순간 죽음을 향해 나아가는 존재들이다. 과학과 기술 문명의 발달이 인간에게 무한한 가능성을 주고 있지만 죽음은 그 힘으로 풀 수 없는 문제다. 세상을 떠난 이들을 위한 기도와 함께 자기의 죽음에 대해 묵상해 보는 위령 성월을 맞아 그리스도인이 지녀야 할 죽음의 자세에 대해 생각해 본다. 구약·신약성경에서 보는 죽음을 살펴보고 박은호 신부(가톨릭대학교 생명대학원 교수)의 특별기고문을 통해 교회가 가르치는 그리스도인의 죽음은 어떤 의미인지 알아본다.


■ 구약성경의 죽음

“그러나 선과 악을 알게 하는 나무에서는 따 먹으면 안 된다. 그 열매를 따 먹는 날, 너는 반드시 죽을 것이다.”(창세 2,17) 이 구절에서처럼, 구약에서의 죽음은 죄의 대가로 인류에게 주어진 것으로 드러난다. 이는 구약성경 전체에 걸쳐 비중 있게 다뤄진다.

포괄적으로 아담에게서 시작돼(창세 3,19), 알몸으로 돌아갈(욥기 1,20-21) 인간에게, 죽음은 운명(욥기 30,23)이다. 그때는 알 수 없고(시편 39,5), 사람은 죽음을 막을 수 없으며(코헬 8,8), 죽고 나면 아무것도 모르는(코헬 9,5-6) 것으로 언급된다. 또 인간 존재의 유한성(시편 49,10)은 죽음으로 대변되며, 죽음에는 자연적 죽음(창세 25,8)과 형벌의 죽음(창세 42,20; 신명 17,5-6)이 있다. 이처럼 죽음의 보편성과 인생의 덧없음이 죽음에 대한 구약의 주된 줄거리로 읽혀진다. 아울러 삶과 죽음의 주관자는 하느님이심이 표출된다. 하느님께서 생사를 주관하시고(1사무 2,6), 악인은 죽이시고 의인은 살리시며(시편 49,14-15), 사람을 먼지로 돌아가게 하신다(시편 90,1-6)고 밝힌다.

결론적으로 구약에서 죽음은 보편성을 지니며, 하느님은 죽음과 생명의 모든 권세를 지니고 계신 분이다. 그리고 인간이 자기 명대로 살기 위해서는 하느님께로 향해야 한다. 특별히 죽음으로부터의 해방은 인간 자신의 힘이 아닌, 생명 자체이신 하느님 은총의 개입이 있어야 한다.


■ 신약성경의 죽음

신약에서는 죽음이 예수 그리스도의 죽음과 연결된다. 아담의 죄로 인한 벌로 세상에 죽음이 들어왔지만 예수 그리스도가 죽음을 몸소 겪으시면서 죽음을 종결시켰다. 또한 죽음은 단순한 신체적인 죽음(1테살 4,15-16)과 영원한 형벌에 이르는 죽음(요한 5,24; 로마 5,12)으로 나뉜다.

예수 그리스도는 당신 죽음으로 인간을 하느님과 화해시켜(로마 5,10), 약속된 상속을 받게 하셨다(히브 9,15)고 드러난다. 이로써 죽음은 부활이요 생명이신(요한 11,25) 그분 앞에서 사라졌고, 죽은 자들의 부활이 그리스도에게서 이룩됐다(1코린 15,14)는 것이다.

이처럼 죽음은 죽음이 아니라, 새로운 삶으로 넘어가는 것으로 이해된다. 그리스도는 죽음을 구원의 도구로 사용해 죽음의 의미를 바꿨다. 하지만 여기에는 신앙이 요청된다. 그리스도를 믿는 자는 부활할 것(요한 11,25-27)이며, ‘내 말을 잘 지키는 사람은 영원히 죽음을 보지 않을 것’(요한 8,51)이라고 언급된다.

이주연기자, 가톨릭 신문

지금까지 연재된 "생활과 함께 하는 교리"는 메인페이지 "생활과 함께하는 교리"에서 볼 수 있습니다.


[성물방 소식]

5차분이 예정대로 입고되어 출고되고 있습니다.

이번에는 넉넉한 수량으로 예약을 하지 않고 당분간은 진행할 수 있을 듯합니다만 현재의 주문수량으로 보면 이도 얼마 못갈 수도 있어 미리 준비할 예정입니다.

다시한번 멀리 이태리에서 보내준 모든 분들과 또한 오랜동안 기다려 주신 고객님께 감사의 인사를 드립니다.~~

감사합니다~^^





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