[NAME]님! 안녕 하세요!! 2018년 12월 9일 일요일, 제706호 소식지입니다.


대림 제2주일입니다.

대림초의 불이 2개 켜졌습니다.

항상 느끼는 것이지만 대림초를 보면 올 해의 마무리를 생각하게 됩니다.

얼마남지 않은 2018년

새로운 새해를 기다리며 오늘도 충실히 살아 봅니다.



[금주의 말씀 묵상]

2018년 12월 9일 (일) [(자) 대림 제2주일 (인권 주일, 사회 교리 주간)]

제1독서 (바룩 5,1-9) 제2독서 (필리 1,4-6, 8-11) 복음 (루카 3,1-6)

"기도와 성사로 내적 참회를"


오소서, 주 예수님! 대림초를 하나 더 밝히며 오시는 주님을 깨어 기다리는 대림 제2주일입니다. 하느님께서 약속하신대로 이 세상을 구원하실 그리스도께서 가까이 오십니다. '지극히 높으신 분의 예언자'(루카 1,76)인 요한 세례자의 광야의 소리는 주님이 오실 길을 닦도록 우리를 회개의 길로 이끕니다.

한국교회는 1982년부터 해마다 대림 제2주일을 '인권 주일'로 지냅니다. 하느님께서 당신의 모습으로 창조하신 인간이 하느님을 섬기고 그리스도 안에서 구원받아 행복하게 살아갈 길을 직접 계시하셨습니다. '유엔인권선언'(1948)이 인간의 존엄성을 깊이 깨닫게 하는데 큰 도움을 주었다고 생각합니다. 제2차 바티칸공의회의 '인간존엄성'에 대한 선언(1965)에 따라 교회는 복음의 요구인 인간 존중과 인권 신장을 위하여 힘써왔습니다.

또한 교회는 2011년부터 이 주간을 '사회 교리 주간'으로 지내왔습니다. 1891년에 발표된 레오 13세 교황의 회칙 '새로운 사태'가 기초를 놓은 사회교리는 인권, 가정, 생명, 경제, 정치, 환경, 평화, 등 제 사회문제에 대한 가톨릭교회의 가르침입니다. 이 교리는 사랑의 문명을 향한 '새 복음화'인 동시에 우리 모두가 진리, 자유, 정의의 가치를 추구하는 사랑의 실천입니다. 우리는 무엇을 해야 할까요? 예수님은 "너희가 내 형제들인 이 가장 작은이들 가운데 한 사람에게 해 준 것이 바로 나에게 해준 것이다."(마태 25,40) 하고 말씀하셨습니다. 우리는 사회교리의 실천을 통해 이 사명을 수행합니다.

제1독서(바룩 5,1-9)에서 위대한 예언자 예레미야의 친구요 서기인 바룩은 거룩한 도성인 예루살렘을 부릅니다. 예루살렘은 충실한 믿음의 수도요 도성을 의미합니다. 그는 하느님의 자비와 의로움으로 이스라엘을 영광의 빛 속에서 걸어가도록 이끌어주신다는 위로와 희망의 메시지를 전합니다. 원수들에게 유배당한 백성들이 당신의 말씀을 듣고 돌아오는 것을 기뻐하시며, 정의와 평화의 사명을 맡기십니다. 주님께서 귀양살이에서 풀어주시는 사람들에게 큰일을 하셨기에 우리는 기뻐합니다.(화답송)

사도 바오로는 제2독서(필리 1,4 이하)에서 복음을 전하는 필립피인들을 위해 기쁜 마음으로 기도합니다. 기도는 고통을 이기는 힘이 되고 사랑을 키웁니다. 그들의 사랑이 지식과 이해를 증대시키고, 그리스도의 날을 위하여 순수하고 나무랄 데 없는 품격을 갖추며, 의로움의 열매를 맺어 하느님께 영광과 찬양을 드리게 되기를 기원합니다.

오늘의 복음(루카 3,1-6)에서 루카 복음사가는 인류구원의 보편성을 밝히고자 예언자 요한 세례자의 시대를 소개합니다. 티베리우스(AD14-27) 로마황제(2대)의 치세 15년, 당시 유다지역 로마총독은 본시오 빌라도(AD26-36), 갈릴래아 영주는 헤로데 대왕의 아들인 헤로데 안티파스(4BC-AD39), 갈릴래아 북동쪽 영주는 그의 동생 필리포스(4BC-AD34), 전임 대사제 한나스와 그의 사위인 가야파가 대사제로 있을 때입니다.

하느님의 말씀이 요한에게 내렸습니다. 그가 선포한 말씀의 핵심은 '죄의 용서를 위한 회개'입니다. 요한의 증언은 네 복음서에 모두 나옵니다. 요한은 '광야에서 외치는 소리', '예언자 보다 더 중요한 인물', '예수님의 선구자', '여자에게서 태어난 이들 가운데 가장 큰 인물'로 주님이 오실 길을 닦은 분입니다. 메뚜기와 들 꿀을 먹으며 광야생활을 하면서 회개의 상징으로 물로 세례를 준 그는 그리스도의 신발 끈을 풀어드릴 자격도 없으며, 그분은 커지셔야하고 자기는 작아져야 할 정도로 절제와 겸손이 몸에 밴 분입니다.

회개는 무엇입니까? 일상에서 회개라면 잘못을 뉘우치는 '마음의 변화'입니다. 유다 사회에서는 하느님께 순종하지 않은 죄인이 하느님께로 돌아온다는 의미입니다. 신앙에서는 '지평의 확장', '체험의 변화과정', '생활의 개심'을 내포하고 있기에 거룩하고 흠 없는 자가 되어 주님 앞에 설 수 있는 '귀의'라고 생각됩니다.

요한 세례자가 전하는 '광야의 소리'가 귓전을 울리고, 하느님의 말씀이 우리의 마음을 움직입니다. 말씀은 더욱 커져야하고 소리는 작아져야 합니다. 소리를 잘 들으려면 귀를 기울여야 하고 말씀을 잘 이해하려면 깨어 기도해야 합니다.

선민의식을 지닌 이스라엘 백성이 방탕과 교만의 삶을 살다가 바빌론 유배라는 뼈아픈 상처를 겪은 뒤 율법의 정신을 새롭게 한 그들의 역사를 우리는 압니다. 주님께서는 그들에게 자비를 베푸시고 구원의 길로 인도하십니다. 교만과 미움의 산과 언덕은 낮추고, 불신과 절망의 골짜기는 메우며, 굽고 거친 길은 곧고 평탄하게 마련할 때, 그 길로 오시는 주님의 구원을 보리라고 말씀하십니다.(루카 3,4-5; 이사 40,3-5)

우리는 무엇을 회개하고 어떻게 주님의 길을 마련해야 하겠습니까? 세례로 하느님의 자녀가 된 우리에게 바라시는 하느님의 뜻은 '고통을 기쁨으로 바꾸고 쓴 맛을 단 맛으로 바꾸는' 기도와 성사로 빛 속을 걸으며 기쁜 마음으로 모든 일에 감사하는 삶이 아니겠습니까?

은총의 대림 시기에 기도 속에 자신의 잘못과 의무를 소홀히 한 점을 없는지 내면을 살핍니다. 그리스도인으로 살면서 기도와 성사생활, 성경독서, 복음화의 사명, 가난한 이웃 돌보기, 생태계의 보존, 평화를 위한 기도를 충실히 하고 있는지, 이밖에도 주님 보시기에 부끄러운 일은 없는 지를 돌아봅니다. 그리스도를 떠나서는 마음의 변화를 기대하기 어렵고, 마음의 변화 없이는 그리스도와 진실한 우정과 친교를 나눌 수 없습니다. 주님께서 회개의 길로 부르십니다. 대림 시기는 회개의 원천인 성사로 죄의 용서를 받는 은총의 계절입니다.

김창선 요한 세례자 (가톨릭영성독서지도자), 가톨릭신문


[한주간 전례]


2018년 12월 10일 (월) [(자) 대림 제2주간 월요일]

[복음묵상] 루카 5,17-26

이사야의 입을 통하여 주님의 오심을 외치는 메시아 왕국의 부흥에 관한 기쁨은 믿는 이의 희망을 근거로 합니다. 주님께서 직접 오셔서 당신 백성에게 평화와 구원을 주시고, 사막은 꽃을 피우고 그분의 영광이 우리 땅에 내릴 것이라는 희망 말입니다.

우리는 예수님께서 중풍 병자를 고쳐 주셨을 때 그곳에 있던 사람들이 하였던 "우리가 오늘 신기한 일을 보았다."라는 말을 되풀이할 수 있습니다. 어느 날 예수님께서 바리사이들과 율법 학자들을 비롯한 수많은 군중에 둘러싸여 있을 때, 몇몇 사람이 지붕으로 올라가 기와를 벗겨 내고 평상에 누인 중풍 병자를 그분 앞에 내려 보냅니다. 그러자 놀라운 일이 벌어집니다. 병이 낫기를 바라는 그에게 예수님께서 "너는 죄를 용서받았다."라고 말씀하신 것입니다.

율법 학자들과 바리사이들은 '저 사람은 누구인데 하느님을 모독하는 말을 하는가? 하느님 한 분 외에 누가 죄를 용서할 수 있단 말인가?'라고 의아하게 생각하며 불쾌해 합니다. 그들은 예수님께서 하느님이심을 믿지 않습니다. 즉시 일어나 자기가 누워 있던 것을 들고 하느님을 찬양하며 집으로 돌아간 중풍 병자의 치유는, 예수님께서 그의 죄를 용서하셨다는 증거요 결과입니다.

당시의 사고방식에 따르면 모든 질병은 윤리·도덕적 원인에서 비롯한다고 보았습니다. 질병을 병자나 병자의 부모가 지은 죄의 결과로 여긴 것입니다. 중풍 병자의 치유는 보이지 않는 영적 치유의 표징입니다. 예수님께서는 그의 병을 고쳐 주시면서 죄까지도 용서해 주십니다. 예수님께서는 죄를 용서하는 권한이 있는 하느님으로 당신 자신을 드러내 보이십니다.(안봉환 스테파노 신부)


2018년 12월 11일 (화) [(자) 대림 제2주간 화요일]

[복음묵상] 마태오 18,12-14

이른바 '위로의 책'이라고 하는 제2이사야서 부분(40―55장)을 봉독하기 시작하는 오늘, 하느님께서는 바빌론에 유배당한 당신 백성을 위로해 주십니다. 주님 친히 화려하게 빛나는 길로 변한 광야를 통하여, 당신 백성 앞에서 팔레스티나를 향하여 걸으실 것이라는 예언자의 말로 옛날 이집트 탈출을 뛰어넘는 새로운 탈출을 전해 줍니다.

페르시아의 임금 키루스의 칙령으로 기원전 538년 이스라엘 사람들이 거룩한 땅으로 귀환하게 되었습니다. "주 하느님께서 권능을 떨치며 오신다. …… 그분께서는 목자처럼 당신의 가축들을 먹이시고, 새끼 양들을 팔로 모아 품에 안으시며, 젖 먹이는 어미 양들을 조심스럽게 이끄신다." 하느님의 사랑은 이스라엘 사람들이 예루살렘으로 되돌아가게 도와줍니다. 하느님의 사랑은 잃어버린 양을 찾으러 나선 주인과 같습니다. 루카 복음의 병행 구절에서는 되찾은 양의 비유에 대한 정확한 동기를 알려 줍니다. 세리와 죄인들이 예수님의 말씀을 들으려고 가까이 모여드는 것을 보면서 바리사이들과 율법 학자들이, "저 사람은 죄인들을 받아들이고 또 그들과 함께 음식을 먹는군."(루카 15,2) 하고 투덜거립니다. 그러자 예수님께서는 그들에게 되찾은 양의 비유를 들려주시면서 책임에 따르는 기쁨과 잃어버린 양을 찾게 된 행복을 보여 주십니다.

그분께서는 하느님의 자비에 호소하시면서 소외받는 이들을 구원하시는 당신의 행위를 정당화하십니다. 그분께서는 하느님과 같은 방식으로, 곧 잃어버린 사람들, 죄인들과 절망에 빠진 사람들을 아무도 빠뜨리지 않고 받아들이십니다. 하늘에 계신 우리 아버지께서는 이 작은 이들 가운데 하나라도 잃어버리지 않기를 바라시기 때문입니다.(안봉환 스테파노 신부)


2018년 12월 12일 (수) [(자) 대림 제2주간 수요일]

[복음묵상] 마태오 11,28-30

"그분께서는 피곤한 이에게 힘을 주시고 기운이 없는 이에게 기력을 북돋아 주신다." 예수님께서는 유배당한 이스라엘 사람들을 두고 했던 이사야의 말을 되풀이하시면서 모든 사람을 오늘 복음 말씀으로 초대하십니다. 예수님께서 당신께 오라고 하신, 고생하며 무거운 짐을 진 사람들은 누구일까요? 두 번이나 반복하는 멍에의 표상은 무엇을 뜻할까요? 틀림없이 자유와 위로를 주는 이 메시지는 당시 바리사이들과 율법 학자들이 가난한 이들에게 율법으로 만든 멍에, 까다로운 윤리를 강요하면서도 도와주려고 손가락 하나도 움직이지 않던, 참을 수 없는 멍에에 대한 예수님의 선택입니다. 예수님의 멍에는 편하고 그분의 짐은 가볍기 때문입니다.

형용사 '편하고', '가볍다'는 명사 '멍에'와 '짐'의 가치를 떨어뜨리지 않습니다. 편한 멍에와 가벼운 짐은 도덕적 방임주의를 뜻하지 않고 오히려 실행할 수 있는 것을 가리킵니다. 예수님께서는 당신께서 새롭게 세우신 복음의 법에 대하여 할인을 주장하시는 분이 아니십니다.

"누구든지 내 뒤를 따라오려면, 자신을 버리고 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다"(마태 16,24). 예수님의 이 말씀은 자기 자신의 삶을 중심으로 삼아 제 목숨을 확보하고 보장하는 것이 그분을 따르는 데 큰 장애가 될 수 있음을 의미합니다.

그리스도를 따르는 것, 그 종교와 도덕은 포악하고 몰개성적인 법에 대한 복종과 예속이 아닙니다. 그리스도의 법은 자유의 법, 몸과 죄의 행실을 뛰어넘는 거룩한 영의 법, 생명을 사랑하시는 '우리 아버지'이신 하느님과 자녀다운 관계를 맺는 법입니다. 이 모든 것을 가능하게 하는 비밀 열쇠는 사랑입니다.(안봉환 스테파노 신부)


2018년 12월 13일 (목) [(홍) 성녀 루치아 동정 순교자 기념일]

루치아 성녀는 로마 박해 시대에 이탈리아의 시칠리아 섬에서 태어났다.
그녀의 생애가 잘 알려져 있지 않으나, 루치아의 순교 사실을 전하는 5세기의 기록에서 부분적으로 전해지고 있다.
신심 깊은 부모의 영향으로 일찍 세례를 받은 그녀는 아버지가 세상을 떠나자 딸의 신변을 염려한 어머니의 주선으로 귀족 청년과 약혼하였다.
그러나 동정을 결심하고 있던 루치아는 한사코 혼사를 거절하였다.
이에 격분한 약혼자의 고발에 따라 그녀는 결국 300년 무렵에 순교하였다. 루치아(Lucia)라는 이름은 '빛' 또는 '광명'을 뜻하는 라틴 말에서 유래되었다.


[복음묵상] 마태오 11,11-15

오늘부터 12월 16일까지 날마다 복음은 중심에 세례자의 표상을 두면서 주님의 오심을 기다리는 마음의 자세를 강조합니다. 이스라엘의 거룩하신 분께서 바빌론에 유배당한 이스라엘 백성을 귀향시키실 것이라고 이사야는 말합니다. 주님께서 백성을 위하여 놀라운 일들을 행하시어 광야를 정원으로, 메마른 땅을 물이 샘솟는 곳으로 만드시면, 그 물을 마시는 가련한 이들과 가난한 이들이 목마르지 않을 것입니다.

이렇게 메시아의 선구자인 요한의 목소리도 광야에 울려 퍼질 것입니다. 두 예언자 모두 그리스도께서 오시기 전에 그분의 기다림을 구체화합니다.

그러나 신약의 출발점에서 요한은 예수님께서 특별히 언급하신 중요한 인물입니다. "내가 진실로 너희에게 말한다. 여자에게서 태어난 이들 가운데 세례자 요한보다 더 큰 인물은 나오지 않았다. 그러나 하늘 나라에서는 가장 작은 이라도 그보다 더 크다."고 하십니다. 세례자 요한의 뛰어남을 드러내는 이 표현은 개인적인 가치에 속하는 질적 판단이 아니라 오히려 하늘 나라가 가져다 줄 구원과 비교해서 더 나은 상태나 상황을 선포하는 것입니다.

사람이 되신 하느님의 아들 예수 그리스도께서는 새로운 계약이십니다. 그분 인격과 메시지 그리고 그분 죽음과 부활의 파스카 신비 안에서 하느님 나라가 시작되며, 새 구원 경륜은 하느님과 사람이 맺은 자녀 관계에 근거를 두고 있습니다. 예수님을 따르는 제자는 믿음과 세례를 통해서 이런 신적 계획에 참여합니다. 여기에 구약보다 신약의 뛰어남, 회당보다 교회의 뛰어남, 모세의 법보다 그리스도 법의 뛰어남이 있습니다.(안봉환 스테파노 신부)


2018년 12월 14일 (금) [(백) 십자가의 성 요한 사제 학자 기념일]

십자가의 요한 성인은 1542년 스페인 아빌라의 폰티베로스에서 태어났다.
어린 시절 극심한 가난을 체험한 그는 가르멜 수도회에 입회하여 수도 생활을 하다가 사제가 되었다.
이후 요한은 '아빌라의 성녀'로 잘 알려진 예수의 데레사 성녀와 함께 가르멜 수도회의 개혁을 추진하는 가운데 영성 생활의 스승 역할을 하였다.
1591년 세상을 떠난 그는 1726년에 시성되었고, 1926년에는 '교회 학자'로 선포되었다.
교회의 위대한 신비가인 십자가의 요한 성인이 자신의 체험을 바탕으로 쓴 『가르멜의 산길』, 『영혼의 어두운 밤』, 『영혼의 노래』 등은 영성 신학의 고전으로 널리 인정받고 있다.

[복음묵상] 마태오 11,16-19

이스라엘 백성이 겪는 유배는 주님의 법을 경시하여 하느님으로부터 멀어졌음을 나타내는 상징이었습니다. 반면에 백성의 축복은 하느님과 맺은 계약을 충실히 따르고 불순종과 교만을 고집하는 온갖 변명을 저버릴 때 흘러넘치게 됩니다.

엄한 금욕 생활과 단식으로 회개의 세례를 선포하였던 세례자 요한이 왔을 때, 사람들은 마귀 들린 사람이라고 하면서 그의 말을 듣지 않았습니다. 그러나 모든 이처럼 먹고 마시며 하늘 나라의 기쁜 소식과 메시아 행복을 전하는 예수님께서 오시자, 백성의 종교 지도자들은 그분을 "먹보요 술꾼이며, 세리와 죄인들의 친구"라고 비난합니다.

장터에서 노는 어린이들의 비유는 히브리인들이 세례자 요한뿐만 아니라 예수님도 이해하지 못하였음을 보여 줍니다. 요한과 더불어 그들은 죄를 회개해야 하였습니다. 예수님과 더불어 그들은 하느님의 은총과 축복의 나라가 시작되기에 회개의 기쁨을 드러내야 하였습니다. 그러나 그 세대는 주어진 순간에 해야 할 바를 알지 못하였습니다. 엄격한 참회를 외친 요한과 따뜻한 인성을 지니신 예수님께서는 매우 다른 삶의 양식을 지녔지만, 마음으로 회개하지 않는 이에게는 그 죄로 말미암아 똑같은 부정적인 결과를 맺게 될 것임을 보여 줍니다.

그러나 이런 나쁜 뜻에도 "지혜가 옳다는 것은 그 지혜가 이룬 일로 드러났습니다." 하느님의 지혜는 요한의 행실에서든 예수님의 인격에서든 보이는 행실을 통하여 신뢰를 얻었습니다. 그분의 가르침은 제자들과 하늘 나라와 그분 안에 있던 신적 능력의 표징들인 그분의 기적들로 드러나게 됩니다.(안봉환 스테파노 신부)


2018년 12월 15일 (토) [(자) 대림 제2주간 토요일]

[복음묵상] 마태오 17,10-13

거룩한 변모의 산에서 내려오며 제자들이 예수님께 묻습니다. "율법 학자들은 어찌하여 엘리야가 먼저 와야 한다고 말합니까?" 이 질문은 기원전 5세기 말라키 예언자가 하였던 예언(말라 3,23)에 기반을 두며, 기원전 2세기에 쓰인 집회서(제1독서)에서 전하는 유다교 전승을 나타냅니다.

유일신 신앙의 전형인 엘리야는 기원전 9세기에 우상 숭배의 압력과 아합 임금과 그 아내 이제벨이 이끄는 북 왕국 이스라엘의 멸망에 맞서 홀로 싸웠습니다. 엘리야가 죽도록 박해받은 것은, 카르멜산에서 제물을 바치는 대결에서 진 바알의 예언자 사백오십 명을 키손천으로 끌고 가 죽였기 때문입니다.

엘리야는 '불과 같은 예언자'였습니다. 유다교 전승에 따르면 불 마차에 태워 하늘에 들어 올려진 그는, 어느 날 "아버지의 마음을 자식에게 되돌리며 야곱의 지파들을 재건하러" 올 것입니다.

반면 세례자 요한은 기원후 29년 헤로데 안티파스 영주의 명에 따라 사해 동쪽 연안에 있는 마케론테 요새에서 목이 베여 죽었는데, 동생 필리포스의 아내 헤로디아와 혼인하였다고 영주를 비난하였기 때문입니다. 실은 둘 다 헤로데 대왕의 아들이었습니다.

유다인들은 요한의 인격과 활동 안에서 엘리야의 정신과 사명을 깨닫지 못하고, 예수님 안에서 메시아를 알아보지 못하였습니다. 예수님과 요한이 고난을 당해야 하였던 것은 예수님과 요한 모두 당시 종교 지도자들과 군중이 품고 있던 엘리야의 모습과 일치하지 않아서입니다. 그들은 메시아가 다윗의 왕국을 재건하려고 정치적 힘과 권력을 휘두르며 화려하게 승리하는 모습으로 오리라고 믿었던 것입니다. 그러나 오늘도 주님께서는 당신 '예언자들'을 통하여 오십니다.(안봉환 스테파노 신부)



[생활과 함께하는 교리]


성호(聖號·signum crucis)와 성호경



많은 신자들과 개신교 신자들은 천주교 신자의 가장 큰 표식으로 성호경과 묵주를 말한다. 드라마와 영화에서도 천주교 신자를 나타내는 방법으로 성호를 긋는 모습이나 묵주를 소지한 모습을 볼 수 있다.

이러한 표지는 올림픽 영웅인 배드민턴의 방수현 선수나 피겨의 김연아 선수가 경기 전·후에 성호를 긋는 것을 보면서 우리도 모르게 미소와 함께 강한 동료의식이 생기는 것을 통해 그 효과를 확인할 수 있다.

'성호'는 말뜻으로만 보면, '거룩한 표지'이지만 이 용어는 '십자성호'(十字聖號)의 줄임말이다. 그리고 성호경은 이 '십자성호'를 그으면서 하는 가장 짧으면서도 중요한 삼위일체 신앙고백기도문이다. 모든 전례뿐 아니라 교우들의 일상생활의 시작과 마침을 이 성호경을 바치면서 모든 일을 '성부와 성자와 성령의 이름으로' 행한다는 의미를 담고 있다.

가톨릭 교리서에서는 이렇게 그 의미를 설명하고 있다. '그리스도인은 성부와 성자와 성령의 이름으로 아멘하면서 긋는 십자성호로써 자신의 하루를 하느님의 영광을 위해 바치며, 자신이 아버지의 자녀로서 성령 안에서 행동할 수 있게 해주는 구세주의 은총을 청한다. 십자성호는 유혹과 어려움 가운데서 우리를 굳세게 해준다.' 십자성호를 그으며 하는 성호경은 삼위일체이신 하느님께 드리는 기도로서 천주교의 사대교리 중 삼위일체의 교리를 나타낸다.

그래서 '성호'는 한국천주교회의 박해시대 때 교우들이 신자임을 드러내는 표지로 사용했다.

달레의 「한국천주교회사」에서 보면 순교자들인 정약종 아우구스티노와 강완숙 골롬바는 형장에서도 당당하게 그리스도인임을 드러내는 십자성호를 크게 긋고 망나니의 칼을 받았다고 전해진다. 이렇듯 성호는 유혹과 어려움 가운데서 그리스도에 대한 믿음을 고백하는 표지로 사용했다. 그래서 성호는 교우들끼리 서로를 알아보는 표지로도 사용됐다. 달레는 위의 책에서 박해로 인해 쫓겨나서 두세 집에 모여 살면서 다른 교우들과 연락을 할 수 없었던 교우들의 이야기를 전해주고 있다. 그들은 경제적으로 아주 열악한 상황에 놓였으며 다른 교우들을 찾기 위해서 행상이나 거지로 변장하고 많은 마을을 돌아다니며 물건을 팔거나 동냥을 했다고 한다. 교우들을 찾고 알아보는 방법으로 성호를 긋는 것으로 했다고 한다.

"그 사람은 동냥을 받으면서 성호를 긋곤 했습니다. 천주께서는 그의 노력을 축복하시어, 한 번은 그가 신자를 만나게 됐습니다. 이 신자는 그가 성호 긋는 것을 알아보고 들어오라고 했습니다. 그들은 서로 신자인 것을 알게 되고, 그때부터 죽 연락을 취할 수가 있었습니다."

성호는 가톨릭만 아니라 동방정교회나 그 밖의 다른 그리스도교에서도 한다. 즉 동방정교회와 분열되기 전부터 성호는 교회에 존재했고 사용되고 있었다는 것이다. 십자성호는 2세기경에 시작된 개인 신심으로, 초대교회 문헌들을 보면 그리스도인들은 간단한 십자성호를 긋는 습관을 지니고 있었다.

160년경 카르타고에서 태어난 테르툴리아누스는 이렇게 기록하고 있다. '여행하거나 어디를 갈 때, 집 안에 들어오거나 밖으로 나갈 때, 신을 신을 때, 목욕을 할 때, 음식을 먹을 때, 촛불을 켤 때, 잠들 때, 앉아 있을 때, 무슨 일을 할 때, 그때그때 이마에 십자성호를 그었다.' 또한 초대교회의 일화 중에서 구마(驅魔·exorcismus) 용도로 사용한 경우도 있는데, 이집트의 성 안토니오에 관한 일화를 보면 그를 찾아 온 손님들이 악마들의 소란으로 무서워 떨고 있을 때 "여러분 어서 십자성호를 그으십시오. 악마들이 여러분에게 올 경우 할 수 있는 일이란 아무것도 없습니다. 그러니 여러분 몸과 거처하는 집에다 십자성호를 긋고 기도하십시오. 그러면 그들은 사라지게 될 것입니다"라고 권고했다.

초대교회부터의 이러한 관습은 성경에서 "십자가의 말씀이 멸망할 자들에게는 어리석음이지만 구원받는 우리에게는 하느님의 능력입니다"(1코린 1,18)와 "내게는 우리 주님 예수 그리스도의 십자가 말고는 아무것도 자랑할 것이 없습니다. 그리스도의 십자가로 말미암아 나는 세상에 대해 죽었고 세상도 나에 대해 죽었습니다"(갈라 6,14)라고 하신 말씀을 생활에서 드러낸 것이라 하겠다.

이러한 생활습관이 4세기경에는 전례로 들어와서 사제가 사람이나 사물(빵과 잔 등)에 십자를 그어 축복하는 관습으로 발전했는데, 이때부터 이마뿐 아니라 가슴에도 작은 십자 표시를 했다. 현재와 같이 이마에서 가슴으로, 그리고 두 어깨를 연결해 크게 십자가를 긋는 것은 5세기경부터 개인적으로 실천됐다. 6세기경, 동방에서는 단성론(예수 그리스도에게는 오직 하나의 성, 즉 인성이 된 신성(神性)밖에 없다고 주장하는 이단설)과 논쟁을 하면서 두 개(그리스도의 인성과 신성의미) 혹은 세 개(삼위일체 또는 예수-그리스도-구세주의 세 명칭을 의미)의 손가락을 모아서 십자표를 하는 신심이 도입됐다. 12세기경부터는 오늘날 복음 전에 하는 것처럼 이마와 입술과 가슴에 작은 십자가를 그리는 형식이 전례에 도입됐다.

한편 5세기경부터 시작된 큰 십자성호는 동방정교회에서 하는 머리, 가슴, 오른쪽 어깨 그리고 왼쪽 어깨 순으로 그었다. 13세기의 인노첸시오 3세(+1216)도 그렇게 가르쳐주었다. 그러나 서방교회에서는 시간이 흐르면서 세 손가락을 모아서 하던 것은 손가락을 모두 모아서 하는 방식으로, 오른쪽 어깨가 먼저가 아니라 왼쪽 어깨를 먼저 찍는 방식으로 변화됐다.

우리는 성 아우구스티노가 강론을 통해서 가르쳤던 십자성호에 대한 내용을 기억할 필요가 있다.

"십사성호로써 주님의 몸이 거룩해지고, 세례수가 축성되며 사제들과 다른 직무자들이 서품을 받습니다. 그리스도의 이름을 부르며 행하는 이것을 통해서 모든 것은 거룩하게 됩니다."

성호를 그으면서 성호경을 하면 우리는 거룩하게 된다. 삼위일체의 하느님께 대한 신앙고백을 하면서 세례에 대한 기억을 되살려준다. 여기에 성수를 더하면 거룩한 전례를 행하기 위한 기본적인 준비를 한 것이다. 그러나 성호와 성호경을 통해서 신앙을 고백하고 세례 받았음을 기억하며 자신이 거룩하게 됐음을 생각하지 않고 무의식적으로나 성의 없이 행한다면 거룩함의 정도는 떨어진다. 올바른 십자성호를 긋도록 노력해야 한다. 천천히, 크게, 이마에서 가슴으로, 이 어깨에서 저 어깨로. 이렇게 하다보면 온몸이 십자가의 표시와 하나가 됨을 느끼게 될 것이다.

윤종식,허윤석 신부(가톨릭전례학회) 가톨릭신문

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