송*영님! 안녕 하세요!! 2018년 12월 16일 일요일 제707호 소식지입니다.




대림 제3주일입니다.

정말 한주간 한주간이 금새 가는 것 같습니다.

얼마남지 않은 성탄

기쁜 마음으로 차근 차근 준비합니다.





[금주의 말씀 묵상]

2018년 12월 16일 (일) [(자) 대림 제3주일 (자선주일)]

제1독서 (스바 3,14-18ㄱ) 제2독서(필리 4,4-7) 복음(루카 3,10-18)

마음껏 기뻐하고 즐거워하여라


오늘 전례는 온통 기쁨을 알리는 표징과 말씀들입니다. 제대와 대림환의 초도 제의 색상도 선포되는 독서와 복음도 그렇습니다. 그냥 기쁜 것이 아니라 두 손을 쳐들고 환호하며 춤추는 기쁨입니다. 그분께서 당신 사랑으로 나를 새롭게 하고, 그분 또한 나 때문에 기뻐하시고 즐거워하시기 때문입니다.(1독서, 17절) 그리고 끈을 풀어드릴 자격조차 없는 그 신발의 의미가 기뻐하고 즐거워해야 할 원인을 더 깊이 해줍니다.

복음의 전반부(10-14절)는 기쁨을 맞이하기 위한 준비입니다. "회개에 합당한 열매를 맺어라."(8절) 말하는 요한 세례자의 선포에 "그러면 저희가 어떻게 해야 합니까?"라고 군중들도 세리들도 군사들도 물었던 것입니다. 그들이 무엇을 해야 하는지 질문했다는 것은 요한의 선포를 듣고 마음에 무엇인가 와 닿았다는 뜻입니다. 변화를 위한 자유로움이 그들 마음에 생긴 것입니다. 답변에 나선 요한은 특별한 무엇을 요구하지 않습니다. 다만 일상의 변화, 곧 삶을 살아가는 방법의 변화를 말할 뿐입니다.

옷도 먹을 것도 현재 자신의 것을 제외하고는 가지지 못한 이와 나누고, 정해진 것보다 더 요구하지 말 것이며 자신의 봉급으로 만족하라는 그의 가르침은 자신의 것에 만족하고, 베푸는 삶 정의로운 삶을 살라는 선포입니다. 이는 선을 향한 자유의지의 실현이기도 합니다.

세상이 불의하고 부조리한 것은 부의 분배가 균형을 잃었고 가진 자가 더 가지려고 하기 때문입니다. 회개의 삶을 사회·경제적 측면에서 바라보는 루카 복음의 특징이 잘 드러난 부분이기도 합니다. 회개는 단순히 하늘을 향한 수덕생활만을 의미하지 않고, 이 지상의 가난함에 향하는 온유하고 겸손한 마음에서 그 의미를 찾아야 합니다. 만약 우리가 소유한 것에 만족할 수 없어 더 많은 것을 추구한다면, 더 갖고 싶은 욕망에서 타자의 것을 자기 것으로 탐낸다면 자신의 욕망이 결국 자신의 참 기쁨을 앗아갈 것입니다. 자신의 몫보다 더 취하지 않고 가진 것에서 기쁨을 누리는 요한의 모습이 그것을 증언하고 있습니다.

백성들이 요한 세례자의 말을 듣고 혹시 그가 '메시아'가 아닐까 기대에 차 있을 때, 요한은 "나는 그분의 신발 끈을 풀어 드릴 자격조차 없다"(16절)라고 고백합니다.

성 그레고리오는 신발의 상징적인 의미를 인간과 신적 일치로 설명합니다. 요한은 인간과 신이 만나 일치를 이루는 자리에 자신이 주인공이 아님을 말하고 있습니다. 신발 끈을 풀어 드릴 자격이 없다는 그의 고백은 자신이 말씀이 사람이 되신 신비를 설명할 수 없음을 의미하기도 합니다. 완벽하고 완전한 방법으로 이 신비를 설명할 수 있는 분은 오시는 그분입니다. 그분의 삶이 그것을 설명할 것입니다. 그래서 요한은 신발을 벗기기 위해 선재 되어야 할 끈을 푸는 행위를 할 수 없다고 고백하고 있습니다.

그리고 신발의 또 다른 신비적 의미는 매우 깊습니다. 요한은 "신부를 차지하는 이는 신랑"(요한 3,29)이고, 자신은 신부의 친구가 아닌 신랑의 친구로서 기쁨에 넘친다고 말합니다. 신발은 혼인 잔치에서 신랑이 될 수 있는 권리를 말합니다. 그 누구도 신랑이 될 수 없고 우리에게 성령과 불로 세례를 주실 그분만이 신랑이 될 수 있습니다. 그러므로 신발 끈을 풀 수 없다는 것은 단순히 신발을 벗겨주는 봉사 행위를 할 수 없다는 뜻이 아니라 자신이 신랑의 자리를 차지할 수 있는 권리도 자격도 없음을 말하고 있습니다. 자신의 자리를 알고 지키는 요한 세례자의 기쁨에 넘칠 수 있는 이유이기도 합니다. 그 신랑은 하늘의 권리를 지니고 땅의 신부를 찾아오시는 분이요 율법의 참된 의미를 새롭게 다시 세우는 분입니다. 지금 신부(우리 각자)는 그 신랑과 나누게 될 기쁨과 사랑으로 흥분되어 초조히 기다리고 있는 중입니다.

신구약 모두에 계시된 하느님은 인간을 부르고 계약을 맺고 혼인적 사랑을 나누고자 원하신 분입니다. 이제 성자를 통하여 더욱 구체적으로 '혼인'이라는 형상에 든 사랑의 신비를 드러내고 신부에게 함께 할 것을 초대합니다. '혼인'의 형상에 든 질료는 '사랑'입니다. 그러므로 혼인의 내적 길은 '완전한 기쁨, 완전한 행복'을 향하는, 곧 구원의 완성에 이르는 길입니다. 이 사랑의 특징은 주인과 종, 명령과 복종의 형식이 아니라, 부르심(이끔)과 응답(끌림)으로 형성되는 인격적인 친교입니다. 신랑-신부는 주체와 주체의 관계로 탁월한 스스로의 선택과 자유를 통해 상호 내어줌과 받아들이는 인격들간의 친교를 나누는 일치, 곧 한 몸을 이루게 됩니다. 한 몸은 한 쪽이 없어지거나 통합되는 것이 아니라 최고 선을 향한 같은 지향에서 얻어지게 됩니다.

왜 우리를 부르시고 계약을 맺고 혼인적 사랑을 나누고 싶어하셨는지 이제 알 수 있습니다. 가장 뛰어난 사랑이요 가장 아름다운 사랑입니다. 신부를 위해 당신의 몸을 내어준 그리스도 사랑에서 만날 수 있습니다. 그 사랑이 매일 일어납니다. 그분의 몸(성체)은 자신을 내어주는 선물로, 신부와 일치하는 신랑의 혼인적 속성으로, 한 몸을 이루는 사랑의 언어로 신부에게 옵니다. 신뢰에 바탕을 둔 희망과 사랑이 충만한 기쁨이요 전혀 단식할 필요가 없는 기쁨이 넘치는 잔치입니다.(마르 2,18-20; 마태 9,15; 루카 5,33-35)

이 사랑은 자신들에게 머물지 않고 더 큰 것을 갈망하게 하고 나를 변화시킵니다. 나의 내면을 건드리고 중요한 결정을 하게 합니다. 사랑 그 자체의 역동성이 확산되고 누구로 살 것인지 응답을 선택하게 합니다. "여러분의 너그러운 마음을 모든 사람이 알 수 있게 하십시오."(2독서, 5절) 우리의 자선이 세상의 자선과 다른 이유가 여기 나타납니다. 단순히 나눔이 아니라 만남입니다. 타자를 받아들이는 사랑으로 열고 나가는 것입니다. 이는 그분의 사랑을 받아들이고 그분의 사랑에 참여하는 것입니다. 신기하게도 열고 나간 나의 모습에서 내가 누구인지 나의 참 모습이 드러납니다. 나를 새롭게 발견하는 그것은 곧 하느님을 뵙는 것입니다.

이제 얼마 남지 않았습니다. 그분을 기다리는 이 시간 무엇을 갈망하고 있는지 스스로에게 물어야겠습니다. 목동들도 동방박사들도 만나기 위해 습관에 젖어있던 자신의 자리를 떠나야 했습니다. 그들이 도착한 곳은 가난한 베들레헴 말구유였습니다. 가장 가난하고 가장 낮은 곳이 하느님과 인간이 만나는 장소였습니다. 놀랍게도 그곳에서의 만남이 인간의 갈망을 채우고 기뻐 춤추게 합니다. 자신의 역사를 변화시키고 새로운 전망을 갖게 된 것입니다. 성탄이 나에게 준 선물입니다.

김혜숙 막시마 (선교사), 가톨릭신문




[한주간 전례]


2018년 12월 17일 (월) [(자) 대림 제3주간 월요일]

[복음묵상] 마태오 1,1-17

오늘부터 주님 성탄 대축일까지 미사와 시간 전례에서는 가까이 오시는 그리스도를 강조하는 표현이 많아집니다. 시간 전례에서는 "오, 지혜", "오, 주님"과 같은 일곱 후렴을 통하여 날마다 다른 메시아 호칭으로 그리스도를 부릅니다. 조상 야곱은 다른 열한 지파보다 특권을 얻은 유다 지파의 자손들을 축복합니다. 이 메시아 예언은 유다 지파에 속하는 다윗과 솔로몬에 이르러 역사적으로 절정을 누리지만 "유다 지파에서 난 사자, 곧 다윗의 뿌리"(묵시 5,5), 메시아-임금, 나자렛 예수님 안에서 그 정점에 다다릅니다.

왕조 계승을 선호하는 마태오는 다윗에서 요셉까지 루카 복음서의 족보와 단 두 명의 이름만 일치하는 유다와 다윗의 후손으로 예수 그리스도의 족보를 열거합니다. 마태오는 인위적으로 세대 수를 십사 대로 나누어 선택된 민족의 역사가 예수 그리스도와 함께 그 정점에 이른다는 사실과, 하느님께서 그 역사를 당신께서 의도하신 목표로 이끄신다는 사실을 강조합니다. 마태오는 아브라함부터 시작하여 요셉의 아내인 마리아의 아들, 예수님에 이르게 하는 족보를 통하여 예수님께서 선택된 민족에 그 뿌리를 두신다는 점을 강조합니다.

그러나 유다인의 풍습에 따라 남자 중심으로 이루어진 이 족보에는 주님의 어머니 마리아 이외에도 다른 네 여인, 곧 타마르, 라합, 룻, 우리야의 아내가 나옵니다. 라합과 룻은 히브리 여인이 아닌 외국인입니다. 이로써 마태오는 구원의 보편성과 하느님의 개입, 곧 그분의 은총을 부각하여 죄조차도 허용하는 실제 인간 조건 안에서 인류 전체에 속하는 예수님의 연대를 강조합니다. 그러기에 하느님의 아들 예수 그리스도께서는 새 사람, 새 아담이십니다.(안봉환 스테파노 신부)


2018년 12월 18일 (화) [(자) 대림 제3주간 화요일]

[복음묵상] 마태오 1,18-24

예수 그리스도의 족보에서 다윗의 후손으로 인용된 요셉의 표상은 오늘 말씀 전례에서 특별한 중요성을 차지합니다. 복음서들 안에 요셉은 잘 등장하지 않지만, 예수님 '유아 시절'의 복음이라 부르는 곳에는 요셉과 동정 마리아 모두 등장합니다. 마태오는 거기에서 특히 요셉의 표상을 강조합니다. 예수님께서 요셉을 통하여 다윗 가문에 들고 다윗의 싹은 "주님은 우리의 정의", 곧 우리 구원이라 불릴 것이라는 예레미야의 메시아 신탁이 그리스도 안에서 이루어집니다.

"꿈에 주님의 천사가" 요셉에게 나타나 말한 대로 성령으로 잉태하여 그의 아내 마리아에게서 태어날 아이에게 요셉이 붙여 줄 이름이 예수('구원자')입니다. 이는 하느님 계시를 누군가에게 나타내려고 사용한 성서적 표현입니다. 거룩한 영의 창조적 도유는 새 백성과 재생된 인류가 태어나는 임마누엘("하느님께서 우리와 함께 계신다.")에게 길을 준비하는 데 결정적으로 중요합니다. 하느님의 구원 계획을 실현하는 데 친어머니 마리아와 다윗 왕좌를 차지하러 온 의로운 싹의 양부인 요셉의 인간적 협력 또한 중요합니다.

요셉과 마리아는 같이 살기 전 마리아가 아기의 탄생을 기다리고 있을 때 이미 약혼한 처지였습니다. 히브리인들 사이에서 혼인 전 맺는 약혼은 정해진 혼인에 대한 약속을 나타냅니다.

요셉이 파혼하고 싶었다면 마리아를 공적으로 고발하거나 혼인을 취소하는 선택밖에 없었습니다. 의로운 사람의 결정은 그녀를 공적으로 고발하지 않고 남모르게 마리아와 파혼하는 것이었습니다. 그때 주님의 천사가 요셉에게 "마리아를 아내로 맞아들여라." 하고 말합니다. 이것이 오늘 복음의 근본적인 계시이고 믿음의 근거입니다.(안봉환 스테파노 신부)


2018년 12월 19일 (수) [(자) 대림 제3주간 수요일]

[복음묵상] 루카 1,5-25

세례자 요한은 불임이나 고령으로 아이를 낳기 어려운 상태임에도 어머니가 된 여성들에게 '하느님 선물'로 보내 준 마지막 아이입니다. 제1독서에서 들은 마노아의 아내이며 삼손의 어머니인 여인의 이야기는 복음에서 들은 것과 매우 비슷합니다. 오늘 전례는 임신할 수 없는 두 여인을 다루는데, 즈카르야 사제의 아내인 엘리사벳의 경우는 나이도 많습니다.

주님의 천사는 하느님께 바쳐질 하늘의 선물인 두 아이의 탄생을 전해 줍니다. 삼손은 특별한 힘으로 필리스티아인들의 공격에 맞서 이스라엘 백성을 보호할 것입니다. 요한은 엘리야의 정신과 힘으로 그리스도 앞에 걸으며 예수님께서 오실 때 백성이 잘 맞이할 수 있게 할 것입니다. 이 때문에 많은 이가 그리스도의 탄생을 기뻐할 것입니다.

삼손뿐만 아니라 요한의 경우에서도 하느님께서는 일반 상식을 뛰어넘어, 백성을 위한 구원 계획을 실현하시려고 특별히 피조물을 활용하십니다. 하느님께서는 쓸모없는 수단, 대수롭지 않고 사회적으로 가치가 없는 사람, 심지어 인간이 거부하는 사물을 먼저 선택하십니다. 하느님께서는 늘 인간을 사랑하시는 분이십니다. 인간의 나약함 안에서 당신의 힘과 능력, 우리를 위한 당신 사랑의 무상함을 보여 주십니다.

그분께서는 악인과 선인 모두에게 해를 비춰 주시고, 의인과 불의한 이 모두에게 비를 내려 주십니다. 이 모든 것은 하느님께 마음을 열어 놓는 단순한 이들이 기쁨을 느끼는 이유입니다. 하느님의 자유로운 선택이 사람, 특히 가난한 사람을 향하는 것은 우리가 착해서가 아니라 그만큼 우리를 사랑하시기 때문입니다.(안봉환 스테파노 신부)


2018년 12월 20일 (목) [(자) 대림 제3주간 목요일]


[복음묵상] 루카 1,26-38

주님의 천사가 마리아에게 예수님의 탄생을 예고합니다. 제1독서에서 선포된 이사야의 메시아 예언이 성취됩니다. 기원전 8세기, 주변의 위협 세력들, 곧 아람에 있는 다마스쿠스의 임금들과 사마리아에 있는 에프라임의 임금들에게서 벗어나고자 아시리아와 계약을 맺으려고 하는 유다의 임금 아하즈에게 하느님께서 '임마누엘의 표징'을 보여 주십니다. 모두 하느님을 믿지 못하였기 때문입니다.

예언자의 입을 통하여 그에게 주어진 표징은 젊은 여인에게서 태어날 아이입니다. 나탄 예언자를 통하여 다윗에게 하였던 신적 약속에 따르면 다윗 왕실을 굳건하게 해 줄 이 아이는 젊은데 아이가 없는 아하즈 임금의 아내의 아들이 될 수 있었습니다.

마태오는 천사가 요셉에게 전한 말에서 이사야의 예언과 예수님의 어머니 동정 마리아를 직접 연계시킵니다. "보아라, 동정녀가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 임마누엘이라고 하리라. …… 임마누엘은 번역하면 '하느님께서 우리와 함께 계시다.'는 뜻이다"(마태 1,22-23). 이런 언급을 통하여 교회 전통은 이사야 본문을 그리스도와 마리아의 관점에서 이해하였습니다. 천사는 마리아에게, 성령으로 잉태하여 아이를 낳을 터이고 그 이름은 예수이며 하느님의 아들이라 불릴 것이라고 알려 줍니다.

제2차 바티칸 공의회는 주님 탄생 예고와 마리아의 대답 "예."를 설명하면서, 하와와 마리아, 죄와 구원, 불순종과 순종, 죄와 속량을 통한 자유의 관계를 비교해서 강조합니다(교회 헌장 56항). 마리아의 대답 "예."는 그녀의 근본적인 선택, 주님과 맺은 전적이고 개인적인 약속이었습니다. 마리아는 하느님의 말씀에 동의하여 예수님의 어머니가 된 것입니다.(안봉환 스테파노 신부)


2018년 12월 21일 (금) [(자) 대림 제3주간 금요일]

[복음묵상] 루카 1,39-45

오늘 전례는 메시아를 기다리는 기쁨에 넘쳐 다가올 주님의 탄생을 소개합니다. 제1독서는 눈앞에 다가온 연인을 마주하고 당신 백성 가운데 오시는 이스라엘의 임금, 주님을 마주하게 될 기쁨으로 넘쳐흐릅니다. 성령으로 가득 찬 엘리사벳의 판단은 옳았습니다. "아담의 딸이신 마리아께서는 하느님 말씀에 동의하시어 예수님의 어머니가 되셨습니다"(교회 헌장 56항). 무엇보다도 이런 믿음을 통하여 마리아는 행복한 여인이며, 그리스도의 첫 제자이며 신앙인, 교회의 첫 그리스도인이 되었습니다.

마리아가 하느님의 어머니가 된 것은 순전히 피동적으로 하느님께 이용당한 것이 아니라 오히려 자유로운 신앙과 순종으로 인류 구원에 협력해서입니다. 아우구스티노 성인은 마리아의 믿음과 하느님의 어머니 관계를 주목하면서, 믿음을 통하여 그리스도를 몸보다 마음으로 먼저 잉태하였다고 강조합니다. 곧 그녀의 큰 공로이자 큰 행복은 예수님의 육적 어머니보다는 아버지의 뜻을 이루면서 그리스도의 제자가 되었다는 사실에 있습니다(설교 25와 29).

마리아는 그리스도를 태중에 잉태하기 전에 순결하고 흠 없는 마음으로 그분을 낳았습니다. 하느님께서는 태중에 그분을 받아들일 수 있도록 믿음으로 그녀의 마음속에 싹을 틔우셨기 때문입니다. 제2차 바티칸 공의회는 아우구스티노 성인의 개념을 받아들이면서, "동정 마리아께서는 천사의 예고로 하느님의 말씀을 마음과 몸에 받아들이시어 '생명'을 세상에 낳아 주셨으므로 천주의 성모로 또 구세주의 참어머니로 인정받으시고 공경을 받으신다."(교회 헌장 53항)라고 말합니다.(안봉환 스테파노 신부)


2018년 12월 22일 (토) [(자) 대림 제3주간 토요일]

[복음묵상] 루카 1,46-56

사무엘 예언자의 어머니 한나는 실로의 성전으로 돌아와, 불임에서 벗어나 아들을 낳게 해 달라는 그녀의 청을 들어주신 하느님께 감사드립니다. 그녀는 주님께 아이 사무엘을 바친 다음 '주님의 여종' 마리아의 찬미가를 반영하는 노래를 부릅니다. 마리아는 아름다운 노래(마니피캇)를 통하여 하느님의 위대함과 가난한 이들과 버림받은 이들을 위한 그분의 특별한 사랑을 노래합니다.

대림 시기에 가장 탁월한 기다림의 표상인, 나자렛 동정녀 마리아의 입술로 바치는 노래는 빼놓을 수 없습니다. 마리아의 노래는 영적 탁월함의 기준이며 동시에 선택된 백성의 믿음, 성조들과 후손에게 하신 하느님의 약속을 신뢰하며 살아왔던 그 열망과 세상의 기다림에 대한 요약입니다. 마리아의 입을 통하여 표현되는 초기 그리스도교 공동체의 부활 신앙의 관점에서도 마리아의 노래를 살펴보아야 합니다.

루카는 나자렛 동정녀의 입술로 메시아 해방의 기쁨을 노래로 부르게 합니다. 정해진 옛 질서가 그리스도에 힘입어 변화됩니다. 이 세상의 교만한 자들, 통치자들 그리고 부유한 자들보다 먼저 선택된 가난한 이들과 소외된 이들, 비천한 이들과 굶주린 이들이 새로운 질서 안에서 하느님 역사의 주인공이 됩니다. 마리아가 부른 마니피캇의 말마디 안에서, 세기의 평판, 구원받은 공동체의 속삭임, 가난한 이들의 기쁨과 희망, 그리스도에 의해 해방된 이들이 인정하는 놀라움이 내면에서 들려옵니다.(안봉환 스테파노 신부)





[생활과 함께하는 교리]


서품으로 시작되는 사제의 삼중 직무

사제 서품식은 어떻게 거행되나요

사제 서품식은 주교의 집전으로 미사 중에 거행한다. 주교의 강론 다음 시작되는 사제 서품식은 후보자 소개, 뽑힌 이의 서약, 성인 호칭 기도, 안수, 서품 기도, 제의 수여, 손의 도유, 빵과 포도주의 수여, 평화의 인사 순서로 진행된다. 사제 서품식을 마치고 예물 준비부터 미사는 계속된다.

서품식이 시작되면 교회는 먼저 사제품에 올릴 후보자들을 소개합니다. 교회의 장상은 주교에게 후보자들을 사제품에 올려 주기를 청원하고, 주교는 수품 후보자들이 사제품을 받기에 합당한지 관계 인사들의 증언을 듣고 이를 수락합니다. 주교는 선발된 이들에게 사제직을 올바로 수행하기를 원하는지 의향을 묻습니다. 뽑힌 이들이 온전히 대답하면 주교는 자신과 후임자들에 대한 존경과 순명을 그들에게서 약속받습니다.

뽑힌 이들의 서약이 끝나면, 후보자는 모두 제단 앞에 엎드립니다. 이는 땅에 엎드린 가장 비천한 이로서 세속에서 죽고 오직 주님께 봉사할 것을 드러냅니다. 성인 호칭 기도를 바치고 주교는 홀로 일어나 뽑힌 이들의 성화를 위해 기도합니다. 이어서 주교는 뽑힌 이들에게 한 사람씩 말없이 안수하고, 곧이어 다른 사제들도 안수합니다. 사제도 뽑힌 이들에게 안수하는 관습은 사제단의 일치를 나타내는 전례적 표현입니다.(「가톨릭교회 교리서」 1568항)

안수가 모두 끝나면 주교는 사제 서품을 위한 서품 기도를 바칩니다. 이 안수와 축성(서품 기도)은 서품의 가시적 표징입니다.

서품 기도를 마치고 나면 소속 본당 신부가 새 사제의 영대를 바로잡아 주고 제의를 입혀 줍니다. 새 사제가 제의를 다 입은 뒤, 주교는 미사를 드리게 될 새 사제의 손을 축성 성유로 도유하고 미사 거행에 필요한 빵과 포도주가 담긴 성반과 성작을 새 사제에게 건넵니다. 이로써 새 사제는 미사를 봉헌하기에 필요한 복장, 손, 예물을 갖추게 됩니다.

마지막으로 새 사제와 주교는 서로 평화의 인사를 나눕니다. 이 평화의 인사는 주교가 그들을 협력자, 아들, 형제, 벗으로 여기고 사제는 주교를 사랑하고 순명하겠다는 뜻입니다.(「가톨릭교회 교리서」 1567항)

성품성사로 사제들이 받는 직무는 무엇인가요

성품성사로 사제들은 사람들과 교회 공동체를 위해 특별히 봉사하는 직무를 받는다. 사제들은 신자들을 가르치고, 하느님께 예배드리며, 사목적 다스림으로써 하느님 백성에게 봉사한다.(「가톨릭교회 교리서」 1592항)

예수님께서는 주님의 성령으로 기름부음을 받으셨고, 사제, 예언자, 왕의 삼중 임무로 구원을 이루셨습니다. 그리고 교회를 세우시고, 그 교회에 권한과 사명을 주시며 하느님의 백성이 구원에 이르도록 직무를 통해 봉사하게 하셨습니다. 따라서 사제의 직무는 세상 마칠 때까지 교회 안에서 삼중 직무로써 수행하는 봉사입니다.(「가톨릭교회 교리서」 436, 874-879항)

먼저, 사제는 거룩하게 하는 직무(전례의 교역자)로 교회에 봉사합니다. 특히 사제는 미사의 희생 제사 안에서 그리스도의 대리자로서 주님의 파스카 신비를 거행하도록 부름 받았습니다. 사제는 날마다 성찬례를 거행하면서 자기 자신을 온전히 하느님께 봉헌하고, 모든 것을 내어 주신 그리스도의 사랑에 참여합니다. 사제는 여러 성사의 집전에서도 그리스도의 뜻과 사랑에 결합하면서 사제직을 수행합니다.

다음으로, 사제는 가르치는 직무(하느님 말씀의 교역자)로 교회에 봉사합니다. 사제는 말씀을 가르치고자 먼저 하느님의 말씀을 날마다 읽고 또 듣고, 동시에 그 말씀을 스스로 받아들이도록 노력합니다. 그리고 사제는 자기가 묵상한 것을 더 잘 전달할 방법을 찾고, 주님의 말씀을 하느님의 힘으로 선포합니다. 이러한 예언자직은 그리스도와 친밀한 결합 안에서 성령의 인도로 이루어집니다.

마지막으로, 사제는 다스리는 직무(하느님 백성의 사목자)로 교회에 봉사합니다. 사제는 자기 양들을 위해 목숨을 바친 착한 목자로서(요한 10,11), 자기 신자들을 위해 희생합니다. 사제는 신앙의 교사로서 "진실한 마음과 확고한 믿음을 가지고"(히브 10,22) 희망을 북돋아 주며 위로합니다. 사제는 공동체의 지도자로서, 영혼의 목자답게 스스로 덕을 쌓고 자신이 아니라 많은 사람에게 유익한 것을 주고 그들의 구원을 위해 사목함으로써 왕직을 수행합니다.(「사제생활 교령」 13항)

리길재 기자, 평화신문

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[성물방 소식]

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