[NAME]님! 안녕 하세요!! 2019년 1월 20일 일요일, 제712호 소식지입니다.



교회 전례력으로 연중시기가 시작되었습니다.

이는 성탄시기가 지난 후

기쁨과 흥겨움을 뒤로 하고

일상생활로 돌아가 평소의 일에 힘을 다하라는 의미입니다.

이 번주에 주님과 함께히는 한 주간 되시길 빕니다.



[금주의 말씀 묵상]

2019년 1월 20일 (일) [(녹) 연중 제2주일]

제1독서 (이사 62,1-5) 제2독서(1코린 12,4-11) 복음(요한 2,1-11)

이제, 잔치가 시작되었다


'좋은 사회'에 대한 질문은 '구원과 하느님 나라'에 대한 질문의 사회적 버전이라고도 할 수 있습니다. 아리스토텔레스는 덕행의 함양으로 좋은 사회가 만들어진다고 하였고, 아담 스미스는 경쟁과 사유화를 독려함으로써 오히려 자율적 성장이 가능해진다고 보았습니다. 그러나 성경은 예수 그리스도의 현존을 통해 공동선과 인간의 존엄이 보장된다고 말합니다. 아무리 도덕과 윤리가 우선시 되는 사회라 하더라도, 인간 본연의 소신과 양심이 실종된다면 위선적 도덕주의가 조장될 수 있고, 무한경쟁 속에 소유와 소비가 활황을 이루다보면 덕이나 사랑도 사고팔 수 있는 사회가 되기 때문입니다. 오늘 복음은 예수님께서 공동체 안에 함께 계실 때 그분이 만드신 새 포도주를 마실 수 있게 되고, 혼인잔치의 기쁨과 행복도 가능해짐을 알려줍니다. 연중시기를 시작하면서 교회는, 예수님께서 우리 삶의 중심에 계시게 됨을 '표징'으로 하여, 이제 새로운 시대가 시작되었음을 선포하고 있는 것입니다.

■ 복음의 맥락

요한복음의 본론은 크게 전반부(1,19-12,50) '표징의 책'과 후반부(13,1-21,25) '영광의 책'으로 구성되며, 공생활의 첫 장면인 카나에서의 사건은 마지막 장면인 예수님의 십자가상 이야기와 병행됩니다. 성모님이 예수님으로부터 "여인"으로 호칭되고 있고(2,4; 19,26), '예수님의 때'에 대한 언급이 등장하며(2,4; 19,28), 물에 대한 상징이 묘사되기 때문입니다.(2,7; 19,34) 특별히 마지막 십자가 사건 때 예수님의 옆구리에서 피와 물이 흘러나왔음은 카나에서 물을 포도주로 변화시킨 표징과 명확히 연계된 구도를 드러냅니다.

■ 표징, 영광의 시대

성모님은 혼인잔치에 포도주가 떨어지는 긴박한 상황이 발생하자 이를 주인이나 일꾼들에게 알리는 것이 아니라 예수님께 알리십니다. "포도주가 없구나."(요한 2,3) 아드님이 어떤 분이신지를 정확히 알고 계시기에 나온 행동입니다. 그러나 예수님께서는 성모님의 말씀에 "여인이시여, 저에게 무엇을 바라십니까?"(4절)라고 대답하는데, 원래 그리스어 본문을 직역한다면 "그것이 나에게 그리고 당신에게 무엇(무슨 상관)입니까?" 정도가 되겠습니다. 믿음과 신뢰를 오롯이 담은 어머니의 요청에 정확히 선을 긋는 듯한 예수님의 태도는, 왠지 어머니와 거리를 두는 것이어서 당혹감을 줍니다.

그러나 이는 요한복음서의 저자가 성모님을, 생물학적 모성의 관계보다는 진정한 신앙인이며 예수님의 제자로 부각시키려한 의도를 반영합니다. 여기에 "아직 저의 때가 오지 않았습니다."라는 예수님의 말씀이 이어지는데, '예수님의 때'는 곧 '그분의 영광이 드러나는 때'를 말합니다. 예수님의 기적은 당신의 초자연적 능력이나 권한을 과시하기 위해 이루어진 적이 한 번도 없었고, 오직 하느님의 통치와 현존을 알리고 확인하는 것을 목적으로 행해집니다. 따라서 그분의 기적과 영광이 드러나는 시기는 하느님의 뜻과 의지에 따라 결정됩니다.

이러한 상황을 정확히 이해하시고 받아들이신 성모님께서는 이제 그분께 사건의 전권을 맡겨드리십니다. "무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라."(5절) 하느님의 뜻에 절대적으로 순종하신 예수님과 이에 대한 강한 믿음을 드러내신 어머니는 그 존재 자체로 하느님의 영광이 되시고, 그 결과로 위기와 혼란이 파급되던 잔치에 '새 포도주'라는 선물을 전달하십니다. 이제 예수님에 의해 만들어진 좋은 포도주로 혼인잔치는 새로운 국면에 들어서게 되고, 인류는 이 사건을 '표징'으로 진정한 새 신랑(예수 그리스도)의 포도주(피)로 맺어질 새 계약의 시대를 시작하게 된 것입니다.

■ 내 마음에 드는 여인

새 시대로의 초대는 제1독서에서도 언급됩니다. 유배를 겪어낸 이스라엘에게 새로운 이름이 주어지고, 새로운 신분과 관계가 허락되기 때문입니다. 유배에서 돌아온 이스라엘 내부 공동체는 시작부터 서로의 꿈을 방해하고 훼손하는 문제들을 갖고 있었고 이에 대한 해결이 요원해지자 공동체 안에는 서서히 절망과 불신의 분위기가 생겨나기 시작합니다. 하느님께서 이스라엘을 구원하실 능력이 없으신 것은 아닌지(이사 59,1) 그게 아니라면 하느님이 이스라엘에 대한 사랑을 거두신 것인지 질문하게 된 것입니다.(59,11) 이러한 공동체의 불안한 흔들림에 대한 하느님의 응답이 오늘 독서의 내용입니다. "시온 때문에 나는 잠잠히 있을 수가 없고 예루살렘 때문에 나는 가만히 있을 수가 없다… 민족들이 너의 의로움을, 임금들이 너의 영광을 보리라."(62,1-2) "소박맞은 여인" 혹은 "버림받은 여인"이라고 불렸던 그들은 이제 하느님께서 "친히 지어 주실 새로운 이름으로" 불리게 될 것인데, 그 새 이름은 "내 마음에 드는 여인", "혼인한 여인"입니다.(4절 참조) '새로운 이름'이란 새로운 지위와 신분을 갖게 됨을 의미하기에, 소외되고 버림받은 존재였던 이스라엘은 이제 하느님의 지극한 사랑을 받는 존재로 거듭난다는 선언입니다. 존엄을 상실하고 오로지 생존을 위해서 삶을 버텨왔던 불모의 땅 예루살렘은 이제 새 신부처럼 사랑받는 존재가 된 것입니다.

■ 성령의 작용

이러한 새로운 시대의 시작은 주님께서 그들 가운데에 계실 때에만 발생합니다. 제2독서는 오직 성령의 현존을 통해서 진정한 공동체의 성장이 가능해짐을 알려줍니다. 코린토 교회는 구성원들 각자가 매우 다양한 능력을 보유하고 있던 공동체였습니다.

바오로는 이러한 다양한 은사(능력)들이 하나의 구심점을 중심으로 조화를 이룰 때에 진정한 신앙 공동체로 거듭날 수 있음을 알려줍니다. "은사는 여러 가지지만 성령은 같은 성령이십니다… 이 모든 것을 한분이신 같은 성령께서 일으키십니다."(1코린 12,4-11) 아름답고 조화로운 것은 결코 우연적으로 만들어지지 않습니다. 하느님이 그 존재의 삶과 역사의 중심에 계실 때 가능해지는 눈부신 결과인 것입니다.

'표징'(그리스어 '세메이아'). 기존의 것과는 다름을 알리는 신호, 표시, 징조를 말합니다. 예수님의 세례로 시작된 공생활은 카나의 혼인잔치에서 물을 포도주로 변화시키신 사건을 '표징'으로 하여 이제 "그분의 때"에 돌입했음을 선포합니다. 특별히 오늘 복음은 카나에서의 사건을 '기적'이라고 하지 않고 '표징'이라고 규정하는 데에 주목할 필요가 있습니다.(요한 2,11) 카나의 사건은 그저 놀랍고 기이한 행적에 그치는 이벤트가 아니라, 뭔가 이전과는 구별되는 다른 시간, 다른 역사가 시작되었음을 알리는 명백한 징조이며 신호였던 것입니다.

인간은 최악의 상황에 이르러서야 비로소 진정한 통찰을 시작하게 된다고 합니다. 이스라엘은 약속된 땅을 잃어버리고 주권을 박탈당한 상황이 지속되면서 비로소 하느님의 통치를 염원하게 되고, 그들을 구원할 메시아를 절박하게 기다리기 시작합니다. 그리고 그 '새 시대'에 대한 열렬한 갈망은 오늘 카나에서의 첫 표징을 신호로 하여 발화되기 시작합니다. 이제 시작된 연중시기에는 그 경이로운 표징들의 이야기가 우리의 해방과 자유의 지평을 확장시켜주면서, 하나하나, 우리 마음 가장 깊은 곳에 빛을 비추며 소개될 것입니다.

김혜윤 수녀 (가톨릭신문)


[한주간 전례]


2019년 1월 21일 (월) [(홍) 성녀 아녜스 동정 순교자 기념일]

아녜스 성녀는 3세기 후반 또는 4세기 초반 로마의 유명한 귀족 가문에서 태어났다.
어릴 때부터 신심이 깊었던 그녀는 열네 살 무렵의 어린 나이에 순교하였다. 청혼을 거절한 데 대한 앙심을 품은 자의 고발에 따라 신자임이 드러났으나 끝까지 자신의 믿음을 버리지 않았던 것이다.
암브로시오 성인은 '유약한 나이에 보여 준 그녀의 위대한 신앙의 힘'을 높이 칭송하였다.
교회는 아녜스 성녀를 모진 박해 속에서도 신앙을 증언하고자 정결을 지킨 순교자로 기억하고 있다. 성녀는 한 마리 양을 안고 있는 모습으로 자주 표현되고 있다.

[복음묵상] 마르코 2,18-22

혼인 잔치에 참석한 손님들이 신랑과 함께 있는 동안에 침울한 표정으로 단식할 수 있을까요? 그것은 신랑에 대한 예의가 아닐 뿐 아니라 오히려 모욕이 될 수도 있습니다. 단식은 분명 좋은 것이지만, '상황'에 맞지 않으면 하지 않느니만 못합니다.

일상에서도 이런 일이 일어날 수 있습니다. 자신이 좋다고 하는 것을 모든 상황에 일반화시키는 오류입니다. 오늘 예수님께 찾아와 왜 당신의 제자들은 단식하지 않느냐며 따지는 바리사이들과 세례자 요한의 제자들이 그런 사람들이었습니다. 바리사이들은 구약의 법에 모든 것을 맞추는 사람들이었고, 요한의 제자들은 옛 스승에게만 머무르려는 사람들이었습니다.

예수님께서는 "새 포도주는 새 부대에 담아야 한다."고 말씀하십니다. 절대적인 법은 자연법밖에 없습니다. 대부분의 법은 상황에 따라 다르게 적용되어야 합니다. 그런데 '법의 제정자'께서 세상에 오셨습니다. 예수 그리스도 자체가 우리가 따라야 할 법이자 모든 법이 생겨나게 된 기준이십니다.

바둑 공인 9단이 고심 끝에 한 자리에 돌을 놓았다면, 우리 같은 사람은 어디 놓아야 할까요? 바둑 공인 9단을 따라야 할 것입니다. 그러니 예수님께서 "이런 상황에서는 어떻게 하셨을까?"를 알기만 하면 우리는 오류에 빠지지 않을 수 있습니다. 오늘 독서에서 예수님께서는 "당신께 순종하는 모든 이에게 영원한 구원의 근원이 되셨다."고 말합니다. 그분께 순종하기 위해서는 "그분이라면?" 하고 묻지 않을 수 없습니다. 그분이 그런 상황에서 그렇게 하셨을 것 같다면, 그렇게 하는 것이야말로 내가 지금 해야 하는 가장 완전한 순종입니다.(전삼용 요셉 신부)


2019년 1월 22일 (화) [(녹) 연중 제2주간 화요일]

[복음묵상] 마르코 2,23-28

죄란 하느님 외의 다른 것들에게 지배받는 것입니다. 에덴동산에서 하와는 뱀에게 지배받고 아담은 하와에게 지배받아 죄를 지었습니다. 인간은 환경에 지배받게 되어 있는데, 하느님께 지배받지 않으면 하느님께서 만들어 주신 것들에 지배받습니다.

사실 세상에 존재하는 모든 것은 주님께서 나의 행복을 위하여 허락하신 '축복'입니다. 오늘 독서에서도 하느님께서는 아브라함에게, "정녕코 나는 너에게 한껏 복을 내리고 너를 한껏 번성하게 해 주겠다."고 하십니다. 그런데 축복을 위하여 마련해 주신 것들이 오히려 주님의 자리를 대신하게 만들면, 그것이 바로 죄가 됩니다.

하느님께서 만드시어 복을 주시려고 주신 '율법'이 있는데, 오히려 그것을 하느님보다 더 높은 위치에 놓는 이들이 있었습니다. 오늘 복음의 바리사이들입니다. 바리사이들은 배가 고파 밀 이삭을 뜯어먹는 예수님의 제자들을 보고, 왜 안식일에 해서는 안 되는 일을 하느냐고 비난합니다. 그러자 예수님께서는 "안식일이 사람을 위하여 생긴 것이지, 사람이 안식일을 위하여 생긴 것은 아니다."라고 말씀하십니다. 안식일 법을 어기는 제자들을 두둔하신 것입니다.

예수 그리스도 안에서는 무엇을 해도 죄가 되지 않습니다. 모든 법의 주인이시기 때문입니다. 그래서 아우구스티노 성인은 "사랑하십시오. 그리고 하고 싶은 대로 하십시오."라고 말하는 것입니다. 사랑에 지배받으면 어떤 것에도 지배받지 않습니다. 왜냐하면 "사랑은 율법의 완성"(로마 13,10)이기 때문입니다. 사랑에 지배받는 것만이 모든 우상 숭배에서 벗어나는 유일한 길입니다.(전삼용 요셉 신부)


2019년 1월 23일 (수) [(녹) 연중 제2주간 수요일]

[복음묵상] 마르코 3,1-6

법의 '정신'을 모르면 법도 모르는 것입니다. 그런데 법을 만드신 분이 예수 그리스도이십니다. 그러니 예수 그리스도께서는 법의 정신이십니다. 그런데 그분을 받아들이지 않으면서 그분의 법에 충실하려고 했던 사람들이 있었습니다. 바로 오늘 회당에 온 유다인들입니다.

회당이나 성전은 하늘 나라의 상징인데, 실제로는 하늘 나라 백성이 될 수 없는 사람들이 오늘 유다인들입니다. 그들은 예수님을 고발하려고, 예수님께서 안식일 법을 어기시기만을 기다리고 있었습니다. 예수님께서는 당신을 받아들이지 못하면 율법은 껍데기만 남는다는 것을 보여 주시려고, 그들에게 단순한 질문을 하십니다.

"안식일에 좋은 일을 하는 것이 합당하냐? 남을 해치는 일을 하는 것이 합당하냐? 목숨을 구하는 것이 합당하냐? 죽이는 것이 합당하냐?"

그들은 이 단순한 질문에도 대답을 하지 못합니다. 이미 율법의 정신을 잃었기 때문입니다. 오늘 독서 말씀처럼 예수님께서는 "정의의 임금"이십니다. 법의 근간이 '정의'입니다. 그런데 이 정의의 임금을 버렸기에 법의 정신도 잃게 된 것입니다. 정의를 버리고 법만을 지키려 했던 유다인들이 결국 예수님을 죽였습니다.

정의의 임금은 또한 "평화의 임금"(히브 7,2)입니다. 율법은 모든 인간이 하늘 나라에서와 같이 평화롭게 살도록 하시려고 주님께서 주신 규칙입니다. 같이 살려면 남에게 해를 끼치는 일을 해서는 안 됩니다. 이것이 율법의 진정한 정신입니다. "그러므로 남이 너희에게 해 주기를 바라는 그대로 너희도 남에게 해 주어라. 이것이 율법과 예언서의 정신이다"(마태 7,12).(전삼용 요셉 신부)


2019년 1월 24일 (목) [(백) 성 프란치스코 살레시오 주교 학자 기념일]

프란치스코 살레시오 성인은 1567년 이탈리아의 사보이아 지역에서 한 귀족 가문의 맏이로 태어났다.
1593년 사제가 되어 선교사로 활동한 그는 특히 칼뱅파의 많은 개신교 신자를 가톨릭으로 회두시켰다.
1599년 제네바의 부교구장 주교로 임명되어 1602년 교구장이 된 프란치스코 살레시오 주교는 많은 저서를 남기고 1622년에 선종하였다.


[복음묵상] 마르코 3,7-12

많은 기적을 일으키시는 예수님께서는 그야말로 온 나라의 슈퍼스타가 되셨고, 수많은 사람들이 그분께 몰려들었습니다. 그런데 예수님께서는 "군중이 당신을 밀쳐 대는 일이 일어나지 않게 하시려고" 배를 한 척 마련하시고 그들로부터 조금 떨어지셨습니다.

보통은 사랑하면 더 가까워지는 것이 정상이라 생각합니다. 그러나 예수님께서는 그들로부터 일정한 거리를 두셨습니다. 너무 가까워지다 보면 오히려 서로가 보아야 할 것을 제대로 볼 수 없기 때문입니다. 상대가 들어오라고 허락하지 않았는데 자신의 영역에 들어오면 그것은 폭력입니다. 예수님께서도 어느 선에서는 사람들이 더 이상 가까이 오는 것을 허락하지 않으셨습니다. 제대로 보지 못하고 폭력을 당해 주는 것이 사랑은 아니기 때문입니다.

사랑은 오히려 자신의 자리에서 굳건히 서 있을 수 있는 능력입니다. 그래서 누구든 나와 함께 설 수 있게 해 주는 것이 사랑입니다. 쓰러지는 사람과 함께 쓰러지는 것이 아니라, 그를 일으켜 주려고 혼자라도 그 옆에서 굳건하게 서 있을 수 있는 능력이 사랑인 것입니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 이 일이 있으신 다음 곧바로, 병고에 시달리는 이들을 고쳐 주셨다고 합니다. 그중에서는 더러운 영이 들린 이들도 있었는데, 그들은 그분 앞에 엎드리며 "당신은 하느님의 아드님이십니다!" 하고 소리 질렀습니다. 만약 병자들과 마귀 들린 이들을 다 받아들이셨다면, 좋은 사람들도 받아들일 수 있었겠지만 마귀들도 받아들일 뻔하였습니다.

사랑은 마치 영원히 만나지 않는 기찻길과 같습니다. 예수님께서도 어느 선에서 절대 포기하지 않는 공간을 가지고 계셨듯이, 우리 모두도 '하느님 외에는' 내어 주어서는 안 되는 공간이 있습니다. 사랑은 그 공간을 지킬 수 있는 능력을 가질 때부터 시작됩니다. (전삼용 요셉 신부)


2019년 1월 25일 (금) [(백) 성 바오로 사도의 회심 축일]

바오로 사도는 소아시아 킬리키아 지방의 타르수스에서 태어났다.
어릴 때부터 율법을 엄격히 준수하도록 교육받은 철저한 유다인이었다.
그리스도교를 박해하던 그였으나, 다마스쿠스로 가는 길에 부활하신 예수님을 체험하고 극적으로 회심한 뒤 그리스도의 사도로 변신하였다.
교회가 바오로 사도의 회심 축일을 별도로 지내는 것은, 부활하신 예수님의 발현으로 이루어진 그의 회심이 구원사적으로 중요한 의미를 지니기 때문이다.
예수 그리스도를 만난 바오로 사도는 많은 이방인의 눈을 뜨게 하여 그들을 어둠에서 빛으로, 사탄의 세력에서 하느님께 돌아서게 하였다.

[복음묵상] 마르코 16,15-18

오늘은 성 바오로 사도의 회심 축일입니다. 바오로 사도는 본디 교회를 박해하던 인물이었습니다. 그런데 하느님께서는 그런 그를 선택하시어 복음 선포의 선봉장으로 삼으셨습니다. 교회 안에도 많은 인물이 있었을 텐데 교회를 박해하던 바오로를 선택하신 이유는 무엇일까요? 바오로만큼 '열정적'인 사람이 없었기 때문입니다.

바오로는 믿으면 그 믿는 것에 목숨을 내어던질 줄 아는 인물이었습니다. 그가 예수님을 만나고 눈이 멀었다는 것은, 열정이 어떻게 사람의 눈을 멀게 만드는지 잘 보여 줍니다. 사랑은 눈멀게 합니다. 눈이 멀지 않았다면 덜 사랑하는 것입니다.

그래서 하느님께서는 믿는 것을 위해서는 앞뒤 안 가리는 사람을 찾으십니다. 하느님께서는 차갑거나 뜨거운 것을 좋아하시지 미지근한 것을 좋아하시지 않습니다(묵시 3,16 참조). 사람이 미지근해지는 이유는 열정이 없기 때문입니다. 옆을 보지 못하게 눈을 가린 말처럼 앞만 보고 달려갈 수 있어야 믿음입니다. 그 믿음이 잘못되었다면 바오로처럼 주님께서 바로잡아 주실 것입니다.

이집트에서 종살이하던 이스라엘 백성이 모세의 말을 듣고 "머물까, 떠날까?"만을 고민했다면, 결코 홍해를 건너지 못했을 것입니다. 주님을 따르려면 '결단'이 필요합니다. 하느님께서는 지금도 바오로 사도와 같은 열정적인 인물을 찾고 계십니다. 교회 안에 없으면 밖에서라도 찾으실 것입니다. "'적당히' 믿는다."란 말은 믿지 않는다는 말과 같습니다. 배우자를 어떻게 적당히 믿을 수 있겠습니까? 바오로는 믿음을 위해서는 적당히 할 줄 몰랐기에 위대한 사도가 되었습니다. (전삼용 요셉 신부)


2019년 1월 26일 (토) [(백) 성 티모테오와 성 티토 주교 기념일]

티모테오 성인과 티토 성인은 바오로 사도의 제자요 선교 활동의 협력자였다.
티모테오는 에페소 교회를, 티토는 크레타 교회를 맡아 돌보았다.
바오로 사도는 그의 서간 여러 곳에서 이들을 칭찬하고 있다.
또한 바오로 사도의 '티모테오에게 보낸 첫째 서간, 둘째 서간'과 '티토에게 보낸 서간'에는 성직자와 신자들의 지침에 도움이 되는 권고가 많이 담겨 있다.

[복음묵상] 루카 10,1-9

오늘 복음에서 예수님께서는 "수확할 것은 많은데 일꾼은 적다. 그러니 수확할 밭의 주인님께 일꾼들을 보내 주십사고 청하여라."고 하십니다. 고생하여 키운 곡식들을 추수할 일꾼이 없어 버려야만 한다면, 농부의 마음이 얼마나 아프겠습니까? 우리는 추수할 일꾼이 많이 나오도록 기도해야 합니다.

그런데 사실 일꾼을 만드는 가장 큰 책임은 일꾼 자신에게 있습니다. 일꾼만큼 또 다른 일꾼을 찾을 좋은 환경을 가진 사람은 없기 때문입니다. 그래서 내가 복음의 추수꾼이 되었다면, 일도 열심히 해야겠지만 후계자들을 찾는 것도 게을리 해서는 안 됩니다.

오늘은 성 티모테오와 성 티토 주교 기념일입니다. 이들은 바오로 사도의 후계자들이었습니다. 바오로는 티모테오와 티토를 "사랑하는 아들"(2티모 1,2), 또는 "착실한 아들"(티토 1,4)이라고 불렀습니다. 그리고 티모테오에게는 "복음을 위한 고난에 동참"(2티모 1,8)하라고 권하며, 티토에게는 "고을마다 원로들을 임명"(티토 1,5)하라고 명합니다. 복음을 전하는 것이나 원로를 임명하는 일은, 또 다른 제자들을 만드는 것과 같습니다(마태 28,19 참조). 바오로는 자신이 그런 것처럼 자신의 제자들에게도, 또 다른 제자들을 세우라고 교육시킨 것입니다.

예수님께서도 복음을 전하실 때 복음을 전하는 일에만 전념하지 않으시고, 제자들을 뽑고 가르치시는 데 많은 시간을 쓰셨습니다. 우리도 봉사를 할 때 늘 자신의 후계자들을 세우는 일을 소홀히 해서는 안 될 것입니다. 혼자만 열심히 하려다 보면 자신이 일을 더 할 수 없을 때 큰 피해를 가져올 수 있습니다. 예수님도 그러하셨고, 바오로 사도도 그러하였듯이, 우리는 우리 다음의 추수꾼들이 많이 나올 수 있도록 후계자를 세우는 일에도 힘을 기울여야 합니다. (전삼용 요셉 신부)



[생활과 함께하는 교리]

아멘(Amen, Amen)

주기도나 성가 마치면서 동의 나타내는 말로 사용
이뤄지기 바라는 신앙 표현

■아멘(Amen, Amen)[아멘]

-주로 기도를 마칠 때 사용하는 단어로, 기도에 동의하며 주님 앞에서 신앙을 확언하는 말.

"우리 주 그리스도를 통하여 비나이다. 아멘."

우리는 기도를 바칠 때 늘 '아멘'이라는 단어로 끝을 맺는다. 대부분의 기도가 '아멘'이라는 말로 끝나기에 '아멘'이라고 말하지 않으면 기도가 끝나지 않은 듯한 기분마저 든다. 또 미사 중에도, 그리고 "그리스도의 몸"이라고 말하는 사제의 말에 "아멘"이라고 외치고, 응답한다.

'아멘'은 히브리어로 "진실로", "그렇습니다", "그럴 것입니다"라는 뜻이다. 이 말을 이스라엘의 유다인들은 "정말 꼭 그렇게 되기를 바랍니다", "그렇게 해주십시오"라는 의미로, 주로 회당에서 능동적으로 동의함을 나타낼 때 이 말을 사용했다.

이런 유다인들의 습관을 초기 그리스도인들도 따랐다. 초기 그리스도인들은 종교적인 문구, 기도, 성가, 신경 등의 끝에 동의를 나타내는 말로 사용했다. 앞서 기도한 내용을 다시 한 번 확인하면서, 그것이 이뤄지기를 기원하고자 사용했던 것이다. 그리고 그 전통이 오늘날까지 이어와 신자들은 모든 기도를 마칠 때 '아멘'으로 끝을 맺게 된 것이다.

성경에서도 '아멘'은 자주 등장한다. 구약성경에서는 주로 하느님에 뜻에 따라 인간에게 주어진 과제를 확인할 때, 하느님의 심판에 대한 확신을 표현할 때, 영광송 혹은 찬미가에 대한 응답으로 아멘을 사용했다.

신약성경에서도 신앙 고백, 기도에 응답할 때나, 기도와 찬양의 끝을 맺을 때 사용하는 등 오늘날 우리가 사용하는 표현의 일환으로 쓰이고 있다. 그러나 한 가지 독특한 쓰임이 등장하는데 바로 예수가 사용하는 '아멘'이다. 우리말 성경에서는 "내가 진실로 너희에게 말한다"라고 주로 번역되는데, 이 '아멘'은 말씀의 진실성을 확인시켜주는 의미로 사용된 것이다.

'아멘'. 짧은 말이지만 전례와 기도 중에 기도 내용에 마음을 다해 동의하며, 그 내용대로 이뤄지기를 바라는 신앙의 표현이다. 우리는 혹시 습관적으로 '아멘'을 읊고 있지는 않았을까. 이제부터는 '아멘'이라고 말할 때마다 '아멘'의 의미를 생각해보면 어떨까

이승훈 기자, 가톨릭신문

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