[NAME]님! 안녕 하세요!! 2019년 2월 10일 일요일, 제715호 소식지입니다.



서서히 봄기운이 도는 날입니다.

곳에 따라 추위가 있지만 그래도 한 낮의 햇볕은 따사롭습니다.

어느새 1월을 지나 2월

또다른 시작을 계획합니다.



[금주의 말씀 묵상]

2019년 2월 10일 (일) [(녹) 연중 제5주일]

제1독서:이사 6,1-2ㄱ.3-8 / 제2독서:1코린 15,1-11 / 복음:루카 5,1-11

죄인이라는 고백


"학문을 하면 날마다 늘어나고, 도를 행하면 날마다 줄어든다. 줄어들고 또 줄어들어 무위에 이른다."(為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為) 노자 도덕경 48장의 내용이다. 여기서 '학문을 한다'는 것은 지식을 축적하는 것을 말한다. 지식의 축적은 합리적 이성을 바탕으로 이뤄지며 객관적인 기준을 찾아 인생을 설계하려 한다. 하지만 그것에만 의존할수록 지식이 쌓이는(益) 것과 비례하게 번잡함과 난해함도 함께 증가(益)한다. 반면에 도를 행하는 사람, 즉 하느님의 뜻에 자신을 맡기는 사람은 그 행위를 반복할수록 고집이나 집착이 점점 사라지고(損) 그에 비례해 수고로움이나 의심도 함께 줄어든다(損).

하느님의 뜻에 자신을 맡긴다는 것은 자신의 계획과 기준을 내려놓는 것이 되므로 더 잘해야 한다는 부담에서 점점 자유로워지는 것이다. 그래서 '무위', 곧 아무것도 하지 않음에 이르게 되는데 여기서 무위란 정말 아무것도 하지 않는 것을 의미하지는 않는다. 바로 이어서 다음과 같은 구절이 나온다. '아무것도 하지 않지만 모든 것을 한다.'(無為而無不為) 즉 그는 하느님의 일과 자기의 일이 하나가 돼 '스스로는 하는 일이 없지만(無為)' 그가 하는 일은 모든 것을 주관하는 하느님의 일이 된다.(無不為) 내 자신을 주인으로 섬기는가 아니면 하느님을 주님으로 고백하는가의 차이다.

오늘 독서와 복음에는 이사야와 바오로, 베드로가 등장한다. 이들은 자신을 '입술이 더러운 사람', '칠삭둥이', '죄인' 등으로 표현하며 자신이 무능력하거나 쓸모없는 인간이라고 자책한다. 예나 지금이나 정말 죄 많은 인간들은 자신이 죄인이라는 사실을 인지하지 못하는데 반해 위대한 인물들은 늘 자신의 부족함을 거리낌 없이 고백한다.

오늘 베드로는 예수님께 "주님, 저에게서 떠나 주십시오. 저는 죄 많은 사람입니다"(루카 5,8)라고 말하는데 우리는 이 말을 다른 사람들에게 들었어야 했다. 신약성경 안에서 예수님을 죽음으로 몰고 간 사람들이 바로 그들이다. 하지만 바리사이나 율법학자들은 예수님을 무시하고 비난할 줄은 알았어도 자신과 인생에 대해 깊이 있게 성찰하거나 그분 앞에서 자신의 부족함을 고백하지는 못했다. 아니 고백할 수 없었다는 것이 더 정확한 표현인지 모른다. 그들은 지금 예수님으로 인해 일어나고 있는 하느님 나라의 신비가 무엇인지 알 수 없었기 때문이다. 지식이나 합리적 계산으로 움직이는 사람들은 그것으로는 설명하기 힘든 삶의 기적들을 이해할 방도가 없다.

베드로는 오늘 자신의 인생에서 유래를 찾아보기 힘든 경험을 했다. 복음을 읽고 있자면 예수님과 베드로 사이에는 미묘한 긴장감이 존재한다. 예수님은 군중들에게 설교하기 위해 구태여 베드로의 배에 오르셨고 더군다나 베드로에게 고기잡이와 관련된 조언을 하신다. 어부였던 베드로도 아직은 낯선 예수님의 지시에 아무 저항 없이 그물을 내린다.

그는 어부였고 예수님은 목수였다. 어부로 잔뼈가 굵은 그가 낯선 남자의 한마디에 순응한다는 것은 예수님의 동선에 그의 시선이 줄곧 함께했음을 짐작게 한다. 밤새 한 마리의 고기도 잡지 못한 그에게 놀라운 일이 일어난다. 그물이 찢어질 정도의 고기가 잡힌 것이다. 이 사건 앞에서 베드로는 무릎을 꿇고 엎드려 자신이 죄인이라 고백한다.

죄인이라는 고백은 쉽사리 일어나는 것이 아니다. 그것은 지나간 과거의 모든 것들이 잘못됐다고 스스로 인정하는 것이기 때문이다. 자신이 계획한 위치에 끊임없이 그물질을 했지만 단 한 마리의 고기도 잡지 못한 베드로. 그런데 바로 그 호수에서 예수님의 한마디 지시로 더 이상 채울 수 없을 만큼의 고기를 잡은 것이다.

찢어질듯한 그물은 베드로가 상상할 수 있는 희망의 부피다. 그런데 자신의 노력으로는 단 한 번도 이루지 못했던 이 일이 예수님의 말씀 한마디에 지금 눈앞에서 현실이 된 것이다. 그것은 베드로가 지금까지 해왔던 스스로의 계획과 기준이 근본적으로 잘못됐다는 것을 알려줬고 자신이 죄인이라는 고백을 하도록 만들었다.

자신이 죄인이라는 고백은 근본적인 삶의 전환을 이루게 해준다. 스스로 주인이 돼 계획하고 실패하고 낙담하는, 그래서 날마다 쓸모없는 것이 자꾸만 늘어나는 과거의 삶에서 불신과 두려움이 날마다 줄어드는 신앙의 삶으로 전환되는 것이다. 그 전환점에 죄인이라는 고백이 있다.

혹자는 오늘 베드로의 체험이 내심 부럽다고 여길 것이다. 표징을 요구한 유다인들처럼 신앙의 견고함을 위해 그와 같은 기적이 나에게도 일어나길 희망한다. 하지만 이러한 요구나 바람은 여전히 외부적 조건으로 자신의 삶을 결정하는 합리적인 위학(爲學)의 태도일 뿐이다.

돌이켜 보면 우리의 인생에 있어 자신의 계획이나 의도에 의해 이뤄진 일들은 많지 않다. 나는 왜 태어났으며 나의 부모는 왜 그분들이어야 하는지 또 지금의 나는 왜 여기에 서있으며 왜 나는 너를 사랑하게 됐는지 등에 대한 합리적인 답을 구하려 하는 순간 우리는 깊은 혼돈 속으로 빠져든다. 우리 인생은 객관적 지식이나 기준으로 설명할 수 없는 하나의 신비이며 초대다. 이것을 이해하는 순간 우리도 자신의 부족함을 고백한 베드로의 입장에 서게 되는 것이다.

베드로의 고백은 그를 새로운 삶으로 초대했고 그의 응답은 예수님께서 베드로에게 했던 일이 그에게 똑같이 재현되도록 했다. 즉 예수님에 의해 '낚인' 그는 예수님의 예견처럼 사람을 '낚는' 어부가 될 것이다. 하느님이신 예수님의 일이 그의 일이 되는 것, 그것이 '스스로는 아무것도 하지 않지만 모든 것을 하는' 신앙의 삶이다. 베드로와 함께 우리 신앙의 주춧돌을 놓은 바오로 사도의 오늘 고백은 이것을 말하고 있다.

"사실 나는 사도들 가운데 가장 보잘것없는 자로서, 사도라고 불릴 자격조차 없는 몸입니다. 하느님의 교회를 박해하였기 때문입니다. 그러나 하느님의 은총으로 지금의 내가 되었습니다. 하느님께서 나에게 베푸신 은총은 헛되지 않았습니다. 나는 그들 가운데 누구보다도 애를 많이 썼습니다. 그러나 그것은 내가 아니라 나와 함께 있는 하느님의 은총이 한 것입니다."(1코린 15,9-10)

서강휘 신부 (인천가톨릭대학교, 가톨릭신문)


[한주간 전례]


2019년 2월 11일 (월) [(녹) 연중 제5주간 월요일 (세계 병자의 날)]

교회는 해마다 2월 11일을 '세계 병자의 날'로 지내고 있다.
이는 프랑스 루르드의 성모 발현에서 비롯되었다.
성모님께서는 1858년 2월 11일부터 루르드에 여러 차례 나타나셨는데, 성 요한 바오로 2세 교황은 1992년부터 해마다 '루르드의 복되신 동정 마리아 기념일'인 이 발현 첫날을 '세계 병자의 날'로 지내도록 하였다.
이날 교회는 병자들의 빠른 쾌유를 위하여 기도한다. 또한 병자들을 돌보는 모든 의료인도 함께 기억하며 병자들에 대한 그들의 사랑과 책임감을 다지도록 기도한다.

[복음묵상] 마르코 6,53-56

오늘 복음은 예수님께서 겐네사렛 땅에 도착하시자 사람들이 그 지방의 모든 병자를 그분께 데려다 놓았고, 예수님께서 어디를 가시든지 병자들을 고쳐 주시라고 청하였으며, 예수님의 옷자락에 손을 댄 사람들은 모두 구원을 받았다는 이야기를 들려줍니다.

예수님께서 병자를 고쳐 주신 기적은, 하느님 나라가 실현되었음을 보여 주는 표지였습니다. 세례자 요한이 제자들을 보내어 예수님께서 오실 분, 곧 그리스도이시냐고 물었을 때, 예수님께서는 이사야 예언서 말씀을 인용하시어 이렇게 대답하십니다.

"눈먼 이들이 보고 다리저는 이들이 제대로 걸으며, 나병 환자들이 깨끗해지고 귀먹은 이들이 들으며, 죽은 이들이 되살아나고 가난한 이들이 복음을 듣는다"(루카 7,22). 따라서 예수님께서 병자들을 치유해 주신 것은, 하느님 아드님으로서 하신 구원 행위이면서 하느님 나라가 실현되었음을 보여 주는 계시였습니다.

병자들을 포함해서 예수님을 아는 사람들은, 그분께서 치유 능력을 지니셨음을 알고 있었기에 병자들을 고쳐 주시라고 청하였고, 병자들도 그분의 옷자락에라도 손을 대려고 애를 썼습니다. 그렇게 그분의 옷자락에 손을 댄 병자들은 병이 나았습니다. 그러나 예수님의 공생활을 요약하는 오늘의 이야기 어디에도 그들의 믿음이나 신앙 고백에 관한 내용은 나오지 않습니다.

이것은 우리가 필요한 것이 있을 때나 어려움이 닥쳤을 때에 바로 주님을 찾고 도움을 청하면서도, 그 순간이 지나면 주님이 누구신지, 우리에게 무슨 일을 해 주셨는지 금방 잊어버리는 우리의 모습과도 비슷합니다. 일상에서 우리에게 풍부한 은총을 내리시는 주님을 알아 뵙고, 감사드리며, 주님께서 바라시는 삶을 살아가도록 노력해야 하겠습니다. (이성근 사바 신부)


2019년 2월 12일 (화) [(녹) 연중 제5주간 화요일]

[복음묵상] 마르코 7,1-13

오늘 복음은 예수님께서 바리사이들과 율법 학자들과 함께 정결례에 대하여 논쟁하시는 장면을 들려줍니다. 그 논쟁은 예수님의 제자 몇 사람이 씻지 않은 손으로 음식을 먹은 까닭으로 시작됩니다. 그 당시에 음식을 먹기 전에 손을 씻어야 한다는 것은 위생 문제 때문이 아니라 정결례와 관련하여 부정한 것을 피하려는 규정이었습니다.

바리사이들은 우리가 일반적으로 생각하는 위선자들이 아닙니다. 오히려 하느님 앞에 의로운 사람이 되려고 율법을 공부하고, 율법의 규정들을 충실히 지키려고 애썼던 사람들입니다. 그러나 그들은 구약 성경에 기록된 율법으로 만족하지 않고, 율법을 해석하고 적용시키면서 수많은 규정들을 만들었고, 특별히 정결례에 관심이 있었습니다. 이것이 오늘 복음에서 예수님께서 꾸짖으시는 "조상들의 전통"인데, 문제는 이 규정들을 모세의 율법과 동등하게 여겼다는 것입니다.

예수님께서는 유다인들이 성전에 예물을 바치면서 그 예물을 세속적으로 쓰지 못하게 하는 '코르반' 서약을 예로 드시면서, 규정에 얽매여 율법의 근본정신을 잊어버린 바리사이들을 꾸짖으십니다. 그 서약이 부모 공양을 회피하는 데 쓰였기 때문입니다. 하느님의 계명은 본디 하느님의 사랑과 자비를 드러내며, 하느님과 사람 사이에 마땅히 있어야 하는 규범인데도, 바리사이들이 본디 정신은 잊어버린 채, 세부 규정에만 얽매여 있었던 것입니다.

겉으로 드러난 규율을 지키는 것과 본래의 정신을 지키는 것은 서로 다른 두 개여서 그 가운데 하나를 선택해야 하는 문제가 아닙니다. 언제나 깨어 있는 정신과 열린 마음으로 하느님의 뜻을 찾으려 노력해야 하며, 그것이 규율을 지키는 것으로 드러나야 할 것입니다. (이성근 사바 신부)


2019년 2월 13일 (수) [(녹) 연중 제5주간 수요일]

[복음묵상] 마르코 7,14-23

오늘 복음에서 예수님께서는 사람 밖에서 몸 안으로 들어가 그를 더럽힐 수 있는 것은 하나도 없고, 오히려 사람에게서 나오는 것이 그를 더럽힌다고 말씀하십니다.

이 말씀은 바리사이들이 정결례의 세부 규정에 얽매여 율법의 본질을 잊어버리고 있는 것을 꾸짖으시는 내용입니다. 사실 레위기 11장과 신명기 14장의 율법 규정에서는 정결한 음식과 부정한 음식을 구분하고 있습니다. 예수님 당시에 바리사이들은 정결례에 대한 관심으로 이 구분을 더 강화하였습니다. 그리하여 부정한 대상을 건드리지 못하게 하고, 부정한 음식을 먹지 않도록 금지하였습니다.

그러나 예수님께서는 사람이 먹는 모든 음식은 깨끗하다고 하시며 이 음식에 대한 금지법을 폐지하십니다. 창세기의 창조 이야기에서 보듯이 모든 피조물은 하느님의 뜻대로, 하느님 보시기에 좋게 창조되었습니다. 따라서 특정 피조물을 부정하다고 규정하는 것 자체가 어불성설일 수 있습니다. 예수님께서는 정녕 사람을 더럽히는 것은 사람 밖에서 안으로 들어가는 음식이 아니라, 사람이 자신의 내면에 지니고 있는 악한 생각과 말과 행동이라고 말씀하십니다.

사물이 아니라 사람의 마음이 선행과 악행을 가르는 결정적 요인이 됩니다. 그래서 그리스도인들은 자신의 내면을 성찰하고, 생각과 지향을 선하고 올바르게 가져야 합니다. 마음 안에 담아 두고 있는 것이 말과 행동으로 옮겨지게 마련이기 때문입니다.

우리는 모두 하느님의 모습대로 창조되었습니다. 하느님께서 모든 사람 안에 심어 주신 선함과 이성 그리고 양심을 올바로 보존하며, 신앙 안에서 배우고 다짐한 것을 실천하며 살아가도록 힘써야 하겠습니다. (이성근 사바 신부)


2019년 2월 14일 (목) [(백) 성 치릴로 수도자와 성 메토디오 주교 기념일]

치릴로 성인과 메토디오 성인은 형제로, 그리스의 테살로니카에서 태어나 터키의 콘스탄티노폴리스에서 교육을 받았다.
두 형제는 전례서들을 자신들이 창안한 알파벳의 슬라브 말로 번역하였다. 둘은 체코 모라비아의 슬라브족에게 파견되어 그들에게 복음을 전하며 헌신적으로 일하였다.
로마로 돌아간 두 형제 가운데 치릴로 성인은 수도 서원을 한 지 얼마 지나지 않은 869년 무렵에 선종하였다. 메토디오 성인은 교황 특사로 모라비아에서 활동하다가 885년 무렵 선종하였다.


[복음묵상] 마르코 7,24-30

오늘 복음에서 예수님께서는 자기 딸에게서 마귀를 쫓아내 주시라고 청하는 시리아 페니키아 여인에게, "자녀들의 빵을 집어 강아지들에게 던져 주는 것은 옳지 않다."고 하시며 거절하십니다. 당시에 유다인들은 자신들을 하느님의 자녀라고 여기면서, 이방인들을 멸시하여 '개'라고 불렀습니다. 우리말에서도 그렇지만, 사람을 개에 비유하는 것은 예나 지금이나 매우 독설적이고 모욕적인 표현입니다.

예수님께서 이렇게 말씀하시는 것은, 당신의 사명이 하느님의 백성인 이스라엘 백성에게 먼저 복음을 전하여 구원을 선포하는 것임을 알려 주시려는 것입니다. 물론 그렇다고 해서 이방인들을 구원에서 제외시키시려는 것은 아닙니다. 예수님께서는 공생활 동안 자주는 아니지만 이방인 지역에 가셨고, 거기에서도 기적을 행하셨습니다.

중요한 것은 그 이야기를 들은 시리아 페니키아 여인의 자세입니다. 그 여인은 "상 아래에 있는 강아지들도 자식들이 떨어뜨린 부스러기는 먹습니다."라고 대답합니다. 이 대답에는 참으로 여러 가지가 들어 있습니다. 자칫 모욕적으로 들릴 수 있는 예수님의 말씀에 지혜롭게 자신의 요청을 반복하는 재치, 딸에 대한 어머니의 애절한 사랑, 그리고 예수님의 능력에 대한 강한 믿음이 담겨 있습니다. 이에 예수님께서는 탄복하시며 그 여인의 청을 들어주십니다.

그렇다고 우리가 기도할 때, 그때마다 주님께 감동을 드릴 수는 없을 것입니다. 그러나 시리아 페니키아 여인이 보여 준 간청의 항구함과 강한 믿음, 또 주님의 뜻이 어디에 있는지 살피는 자세는 본받아야 할 모습입니다. 하느님께서는 우리의 기도에 귀 기울이시는 사랑이 넘치시는 아버지이십니다.(이성근 사바 신부)


2019년 2월 15일 (금) [(녹) 연중 제5주간 금요일]

[복음묵상] 마르코 7,31-37

오늘 복음은 예수님께서 귀먹고 말 더듬는 이를 고쳐 주신 이야기를 들려줍니다. 다른 병자와 달리 귀먹고 말 더듬는 사람은 육체적인 고통보다는 관계 단절에서 오는 고통을 더 크게 느낄 수 있습니다.

말하고 듣기는 다른 사람과 소통하는 데 필수불가결한 요소이기 때문입니다. 예수님께서 그를 고쳐 주심은 그에게 다른 사람들과 소통할 능력을 회복시켜 주신 것이라고 할 수 있습니다.

그런데 병자를 고쳐 주시는 예수님의 모습이 조금 특이합니다. 당신의 손가락을 그의 두 귀에 넣으셨다가 침을 발라 그의 혀에 손을 대십니다. 예수님께서 그 병자의 아픈 곳에 직접 손을 대심으로써 당신 스스로 그 와 접촉하셨고, 그의 치유가 사람들과 관계를 회복하기 위한 것임을 보여 주십니다. 그러고는 "에파타!" 곧 "열려라!" 하고 말씀하십니다. 단순히 귀와 입만이 아니라 그동안 닫혀 있던 사람들과의 관계도, 사람들에 대한 마음도 다 열어 주십니다.

"열려라!" 하는 예수님의 이 외침은 이제 우리에게도 다가옵니다. 먼저 하느님께 닫혀 있는 마음을 열라는 외침입니다. 하느님께 나아가고자 하면서도 주저하고 망설이는 우리에게 마음의 문을 열고 주님 앞에 나오라는 부르심입니다. 한편으로 우리는 다른 사람에게도 마음의 문을 열어야 합니다. 닫힌 마음에서 닫힌 귀와 입이 나오고, 거기에서 관계와 소통의 단절이 생깁니다.

"열려라!" 하는 명령은 자기 생각, 자기 계산, 자기 뜻에 갇혀 있는 우리가 그 담을 넘어 하느님과 이웃을 발견하고, 그 앞에 나아가며, 가슴에 담도록 해 줍니다. 나도 내 뜻대로 하지 못하는 내 마음을, 내 눈과 귀를 열어 주시도록 청해야 하겠습니다. (이성근 사바 신부)


2019년 2월 16일 (토) [(녹) 연중 제5주간 토요일]

[복음묵상] 마르코 8,1-10

오늘 복음은 예수님께서 사천 명을 먹이신 기적 이야기를 들려줍니다. 마르코 복음사가는 예수님께서 오천 명을 먹이신 기적 이야기를 이미 6장 34절에서 44절까지 전하고 있기에, 성서 학자들은 이 두 가지 기적이 따로 일어난 사건이 아니라 동일한 사건을 다르게 전하는 이야기로 봅니다.

오늘 복음은 오천 명을 먹이신 기적 이야기와 몇 가지 차이점을 보이는데, 가장 큰 차이는 예수님께서 군중에게 느끼시는 연민이 강하게 표현되어 있다는 것입니다. 군중은 사흘 동안이나 예수님 곁에 머물러 있어서 먹을 것이 떨어졌고, 그들 가운데에는 먼 데서 온 사람들도 있었습니다. "내가 저들을 굶겨서 집으로 돌려보내면 길에서 쓰러질 것이다." 예수님께서는 그 군중을 보시며 가엾은 마음이 드셨고, 그것이 빵을 많게 하신 기적의 동기가 되었습니다.

오천 명을 먹이신 기적이든, 사천 명을 먹이신 기적이든, 빵을 많게 하신 기적 이야기의 메시지는, 예수님께서 모든 사람이 먹고 남을 정도로 풍요로운 메시아 잔치를 베푸심으로써 하느님 나라가 실현되었다는 것을 보여 주셨다는 것과, 예수님께서 빵을 들고 감사를 드리신 다음 떼어서 나누어 주심으로써 최후의 만찬에서 제정하실 성체성사의 원형을 미리 보여 주셨다는 것입니다.

사람을 보고 가엾어하는 마음, 아픔을 함께 느끼는 마음에서 기적이 시작됩니다. 주님께서는 사랑과 연민으로 당신을 내어 주시어 우리를 배고픔과 목마름에서 건져 주십니다. 그리고 그 기적은 이제 미사 때마다 되풀이됩니다. 영성체에서 주님의 사랑을 받아 모신 우리도 주님의 사랑을 다른 사람들에게 전해 줄 수 있어야 하겠습니다.(이성근 사바 신부)



[생활과 함께하는 교리]

성경 해석

성경도 아는 만큼 보인다

문자 그대로 해석에서 벗어나
성령 도움 받아 바로 이해해야
성전 역시 해석 기준으로 사용



개는 꽃이 예쁜 것을 모릅니다. 그래서 꽃을 꺾어 자신의 집을 장식하지 않습니다. 하지만 인간은 꽃에서 '아름다움'까지 함께 봅니다. 그럴 수 있는 이유는 인간 안에 '아름다움'이 들어있기 때문입니다. 내 안에 꽃이 있어야 꽃이 보이고 아름다움이 있어야 아름다움이 보입니다. 내가 엄마가 되어 보아야 엄마가 보이고 아빠가 되어 보아야 아빠가 보입니다. 성경도 지식으로 연구하는 학자가 아니라 진리를 품은 신앙인이어야 올바로 해석할 수 있습니다. 신앙이 없는 사람과 유다인, 개신교 신자, 그리고 천주교 신자가 각자 성경을 다르게 해석합니다. 그 해석의 차이는 성경에 대한 지식에서가 아니라 각자가 지닌 교리의 차이에서 발생합니다. 아는 만큼만 보이게 되어 있습니다.

그리스도에 대한 지식과 믿음이 전혀 없는 사람은 문자적인 정보만 받아들이는데 이것을 성경의 '자구적(문자적) 해석'이라 합니다.(116항 참조) 자구적 해석을 하지 않고 더 높은 단계로 넘어가기는 어렵겠지만 이것만으로는 성경이 구원의 책이 되지는 못합니다. 하느님께서 이스라엘 백성만 사랑하셔서 이집트 군대를 홍해에 다 수장시키고 이스라엘 백성만 건너게 하신 사실이 우리 구원에 도움을 주지는 않습니다. 바오로도 (구약)성경을 외우다시피 한 사람이었지만 그리스도인들을 박해하였습니다. 성경을 문자로만 해석했기 때문입니다.

성경의 유일한 저자도 성령이시고 유일한 해석자도 성령이다. 인간은 성령의 도움으로만 성경의 의미를 올바로 이해할 수 있다.

모든 쓰여진 것은 그 글을 쓴 사람만이 가장 완벽하게 해석할 수 있습니다. 성경의 유일한 저자도 성령님이시고 유일한 해석자도 성령님입니다.(109~111항 참조) 그러니 인간은 성령의 도움으로만 성경의 의미를 올바로 이해할 수 있습니다. 성령을 받으면 그리스도께 대한 믿음이 생기고 그러면 모든 성경을 그리스도와 연결시켜 해석하게 됩니다. 성경은 구원을 위한 책이고 그리스도께서도 구원하러 오신 분입니다. 이때부터 '영성적 의미'(117항 참조)의 성경해석이 시작됩니다. 모든 성경구절을 그리스도를 통한 구원의 빛으로 해석하는 것입니다. 바오로 사도도 다마스쿠스로 가는 도중 빛 가운데서 그리스도를 만나 새로운 믿음이 생겼습니다. 영성적 해석의 첫 단계가 '우의적 해석'인데, 바오로 사도는 이스라엘 백성이 홍해를 건너는 것을 '세례의 상징'으로 보았습니다.(1코린 10,1-2)

이스라엘 백성이 홍해를 건너는 것을 '세례'로 알게 되었다면 이제 무엇을 해야 할까요? 바오로 사도는 빛 가운데 예수님을 만날 때, "(그러면) 주님, 제가 어떻게 해야 합니까?"(사도 22,10)라고 물었습니다. 성경 해석이 행위에 변화를 일으키지 못하면 현학적 교만만 증가시키는 해악을 끼칩니다. 예수님은 바오로를 교회에 보내어 세례를 받게 합니다. 영성적 해석의 두 번째 단계는 우의적 해석으로 알게 된 진리를 어떻게 실천해야 하는지를 깨닫게 되는 '도덕적(윤리적) 해석'(117항 참조)으로 나아가야 합니다.

마지막 단계인 '신비적 해석'(117항 참조)은 그 행위가 어떻게 구원에 이르게 하는지를 이해하게 합니다. 각 종파마다 믿는 구원의 교리가 다르기에 여기에서 해석의 차이가 발생합니다. 가톨릭교회는 홍해를 건넌 이스라엘 백성을 그리스도께서 세우신 지상교회로 보고 그들이 세운 예루살렘을 천상교회로 해석합니다. 교회는 광야에서 성체로 상징되는 만나와 성령으로 상징되는 바위에서 흘러나온 물로 힘을 얻으며 지상 순례의 여정을 한 목자 밑에서 하게 됩니다.(1코린 10,1-4 참조) 천주교는 마치 모세가 이스라엘 백성을 이끈 것처럼 베드로의 후계자인 한 교황의 이끎을 따라 구원의 땅인 가나안에 이르게 된다고 믿습니다.

가톨릭교회는 성령강림으로 체득한 구원의 진리인 '성전'(聖傳·거룩한 전승)을 성경해석의 기준으로 사용합니다. 개신교는 성전을 인정하지 않기 때문에 수많은 다른 성경해석이 나오고 그렇게 수많은 종파로 나뉠 수밖에 없었습니다. 믿는 만큼 알게 되고 아는 만큼 보이게 됩니다. 교회가 받은 성령은 또한 교회의 믿음이기에 가톨릭교회가 믿고 가르치는 신앙과 교리는 하나일 수밖에 없고 그로 인해 하나인 성경해석밖에 나올 수 없습니다.(114항 참조)

전삼용신부, 가톨릭신문

지금까지 연재된 "생활과 함께 하는 교리"는 메인페이지 "생활과 함께하는 교리"에서 볼 수 있습니다.


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