[NAME]님! 안녕 하세요!! 2019년 2월 17일 일요일
제716호 소식지입니다.



아직까지 쌀쌀한 날씨가 계속되고 있습니다.

아이들의 졸업이 또 다른 시작임을 알립니다.

희망찬 새 봄이 되시길 빕니다.



[금주의 말씀 묵상]

2019년 2월 17일 (일) [(녹) 연중 제6주일]

제1독서 (예레 17,5-8) 제2독서 (1코린 15,12. 16-20_ 복음 (루카 6,17,20-26)

행복과 불행의 완벽한 반전


'행복'은 불행이 시작되는 지점일 수 있고, '불행'은 행복을 찾아가는 출발일 수 있습니다. 행복한 사람은 불행을 생각하지 않지만 불행 중에 있는 사람은 늘 행복을 갈망하고 궁금해하기 때문입니다. '진정한 행복'이 아니라 '행복에 대한 집착'이 삶을 지배하게 될 때 삶은 불행해지고, 참혹한 불행 속에 있다 하더라도 자신의 진실과 양심을 의연하게 지키는 이라면 이미 그는 행복의 빛 안에 있습니다. 행복과 불행의 맨얼굴은 이렇게 우리의 일반적 통념을 완벽하게 반전시키며 발생합니다. 오늘 전례의 본문들은 무엇이 진정한 행복이며 불행인지, 그 본질적 개념을 명쾌한 반전 속에 가르쳐줍니다.

■ 복음의 맥락

'행복선언'으로 잘 알려진 본문은, 모두 8개의 선언으로 되어있는 마태오복음 5장입니다. 반면 오늘 복음 루카 6,17-26은 4개의 행복선언과 4개의 불행선언으로 구성되어 있는데, 행복과 불행을 정확히 4개씩 병치해둠으로써 보다 분명한 대조를 부각시키고 있습니다. 특별히 선언의 대상을 '3인칭'(그들)으로 설정한 마태오복음과 달리 루카는 '2인칭'(너희)으로 지정하고 있어서 수신인에 대한 보다 신랄하고 집중된 분위기를 자아냅니다. 현재 굶주리고 고통과 모함 속에 울고 있는 모든 이들에게 구체적이고 직접적으로 복음이 선포되고 있는 것입니다.

■ 가난이 주는 행복

행복과 불행에 대한 루카 6장의 내용은 당시의 통념을 완전히 뒤집는 역발상적 파격을 담고 있습니다. '가난하고-굶주리며-슬픔에 울고 있고-박해받는 이'(6,20-22 참조)가 오히려 축복받은 이로써 행복한 사람이고, '부유하고-배부르며-기쁨 속에-존경받는 이'(6,24-26 참조)는 불행한 사람이라고 선언하기 때문입니다.

그리스어 '가난'에 해당하는 '프토코스'는 경제적 능력을 완전히 상실하여 비참과 소외 속에 뒤처지고 내버려진 상태 전반을 의미합니다. 특별히 성경은 '가난한 사람들'(프토코이)이라는 표현을 통해, 자신의 생존을 위해 누군가의 자비에 의존할 수밖에 없는 이들을 보다 구체적으로 지칭합니다. 곧 그들은 어느 것도 자신들에게 도움이 되어주지 않고, 또 될 수도 없기에 하느님만을 의지하고 부여잡은 이들이며, 하느님과 그런 긴밀한 유착 속에 있기에 그분이 직접 곁에 계시어 보호하시고 그들이 살아갈 수 있도록 힘써주시는 이들입니다.

이러한 하느님과의 공존 관계로 인해 그들은 언제나 하느님 나라를 누리게 되는데,(20절) 하느님의 현존이 그들 곁에서 항시적으로 시작되고 발생하며 유지되기 때문입니다. 반대로 '부유한 사람들'은 하느님 나라에서 누리는 위로를 받지 못합니다.(24절) 하느님을 의지하지 않아도 될 만큼 많은 자기 보호 장치를 갖고 있어서 하느님이 필요하지 않은 이들이고, 그러므로 하느님의 나라도, 그것이 주는 충만한 평화와 위로도 누리지 못하게 되는 것입니다. 바로 이러한 맥락에서 인생의 모든 반전이 발생합니다. 굶주리는 사람은 배부르게 될 것이고(21절ㄱ) 배부른 이들은 굶주리게 될 것이며(25절ㄱ) 지금 우는 사람들은 웃게 될 것이고(21절ㄴ) 지금 웃는 사람은 울게 될 것입니다.(25절ㄴ)

그리고 이 모든 반전의 핵심은 행복선언의 마지막에 등장합니다. 행복과 불행의 궁극적 원인으로서 "사람의 아들"이 언급되고 있기 때문입니다.(22절 참조) 즉, 모든 행복과 불행의 관건은 우리 삶의 중심에 '사람의 아들'을 모시고 있는지 아닌지에 달려 있다는 것입니다.

■ 사막의 덤불과 물가의 나무

복음에서 제시된 행복한 사람과 불행한 사람의 모습은 제1독서에서 마치 그림을 그리듯 소묘되고 있습니다. 행복과 불행을 대조적 이미지("물가에 심긴 나무"와 "사막의 덤불")를 통해 생생히 보여주는데, 이 이미지들은 인간의 힘에 의지하는 이와 하느님의 힘에 의지하여 살아가는 이를 대별시킵니다. "사람에게 의지하는 자와 스러질 몸을 제 힘인 양 여기는 자는 저주를 받으리라. 그의 마음이 주님에게서 떠나 있다."(예레 17,5) 그러나 "주님을 신뢰하고 그의 신뢰를 주님께 두는 이는 복되다. 그는 물가에 심긴 나무와 같아 제 뿌리를 시냇가에 뻗어 무더위가 닥쳐와도 두려움 없이 그 잎이 푸르고 가문 해에도 걱정 없이 줄곧 열매를 맺는다."(7-8절)

창세기에 나와 있듯이 사람은 진흙으로 만들어졌고, 하느님이 숨을 불어 넣으심으로써 비로소 생명을 갖게 됩니다.(창세 2,7) 하느님 없이 인간은 그저 부서지기 쉬운 존재(진흙덩어리)일 뿐이고 우리의 생명은 하느님의 숨에 의해 지탱되는 것입니다. 결국 인간을 강하게 하는 진정한 힘은 생명의 주권자이신 하느님께 신뢰를 둘 때 발생합니다. 하느님을 의지하는 자는 물 옆에 튼튼히 심겨진 나무 같은 존재이며, 시냇가에 심겨져 있기에 폭염이나 가뭄으로부터도 안전하고 또한 생산적일 수 있습니다. 그러나 "사람에게 의지하고 스러질 몸을 제 힘인 양 여기는" 이는 "마음이 주님에게서 떠나" 있으므로 메마른 사막처럼 황폐해지고 죽음의 시절을 보내게 됩니다.

■ 죽음과 부활

굶주리고 고통과 박해 속에 울고 있는 이들을 행복하다고 선포한 복음과 제1독서의 내용은 제2독서에서 '부활에 대한 희망'으로 연결됩니다. 행복은 죽음과 부활의 역설적 진리에 대한 믿음에서 시작되기 때문입니다. 예수님은 당신의 부활을 통해, 새로운 삶과 생명은 죽음에서부터 시작됨을 증명하셨지만 이를 믿지 않는다면 "여러분의 믿음은 덧없고 여러분 자신은 아직도 여러분이 지은 죄 안에"(17절) 있는 것입니다.

행복은 지혜의 결과이고 지혜는 감수성의 결과라고, 저는 생각하고 있습니다. 아니 좀 더 분명히 말한다면 '가난함과 빈곤이 주는 감수성'이라고 해야 할 것 같습니다. 인간은 불행해질 때 본능적으로 생존의 위협을 느끼게 되고, 정말 위험하다고 인식했을 때 내 삶의 주체가 누구이며 생명의 본질이 무엇인지를 제대로 파악하게 되기 때문입니다. 그래서 '루저'(looser)가 되는 것은 불행한 일이지만 '루저의 감수성'을 갖게 되는 것은 행복이요 은총입니다. 진정 행복하기를 원한다면 이제, 행복에 대한 부질없는 담론과 무분별한 추종을 접어두고, 가난과 환멸, 극심한 불행 중에서 찬란히 피어나는 감수성을 부여잡아야 할 것 같습니다.

행복에 대한 헛된 희망은 이루어지지 못할 기대 속에 현재를 불안과 긴장으로 장악하고, 결국 오늘 하루가 주는 사소한 행복과 알찬 생명을 누리지 못하게 합니다. 부와 명예가 곧 성공이며 행복이라는 불온한 왜곡은 인간이 꽃피울 수 있는 다른 모든 가치들을 질식시켜 버리기 때문입니다. 하느님을 벗어난 다른 행복이란 없으며, 그렇게 날조된 행복은 그저 사회가 생산해낸 또 다른 가면이고 잔혹한 선전일 뿐입니다. 그러므로 그 어떤 부조리와 역풍 속에서도 삶의 주인이신 하느님을 신뢰하며 정직하게 매 순간을 맞이하는 사람, 그 사람이야말로 인간이 누릴 수 있는 최고의 행복을 누리는 주인공입니다.

김혜윤 수녀 (미리내성모성심수녀회 총원장, 가톨릭신문)


[한주간 전례]


2019년 2월 18일 (월) [(녹) 연중 제6주간 월요일

[복음묵상] 마르코 8,11-13

오늘 복음에서 예수님께서는 하늘에서 오는 표징을 보여 달라는 바리사이들의 요구를 거절하시며 깊이 탄식하십니다. 바리사이들은 예수님의 권위 있는 가르침과, 병자들을 고쳐 주시고 마귀를 쫓아내시는 위대한 업적을 어느 정도는 인정하고 있었습니다. 그러나 그 모든 것이 하느님에게서 온다는 것을 의심하였고, 그래서 "그분을 시험하려고" 하늘에서 오는 표징을 요구하였습니다.

구약 성경에 보면 하느님께서는 어떤 사람에게 사명을 주실 때, 표징을 주시는 경우가 있습니다. 그렇게 보면 바리사이들이 표징을 요구하는 것이 잘못되지 않은 것처럼 보이기도 합니다. 그러나 예수님께서 그 표징을 거부하신 이유는 분명합니다. 표징은 하느님께서 주시는 것이고, 하느님께서 원하시는 방법으로 주시는 것이지, 사람이 자기 입맛에 맞는 표징을 요구할 수 있는 것이 아니기 때문입니다.

그래서 사람이 하느님께 표징을 요구하는 행위를 불신앙의 표시로 여겼습니다. 다시 말해 사람이 하느님의 뜻을 찾고 그 뜻에 따라 살아야 하지, 하느님을 우리 마음대로, 우리가 원하는 대로 부릴 수 있는 것이 아니라는 말입니다.

하느님께서 사람이 되시어 역사 안에 들어오셨고, 눈으로 확인할 수 있는 수많은 기적을 보여 주셨는데도, 그것을 표징으로 받아들이지 못하고 자신들이 원하는 표징을 요구하는 바리사이들의 불신앙에 예수님께서는 깊이 탄식하실 수밖에 없었습니다.

우리도 2,000년 전으로 돌아가 예수님의 모습을 실제로 볼 수 있다면 우리 신앙이 더욱 굳건해질 것이라고 생각할 수도 있을 것입니다. 그러나 미사 안에서 빵과 술의 형상으로 당신을 내어 주시는 주님을 믿을 수 없다면, 실제로 그분을 본다 해도 달라질 것은 없을 것입니다. 성체로서 우리에게 오시는 주님을 기쁘게 맞이해야 하겠습니다. (이성근 사바 신부)


2019년 2월 19일 (화) [(녹) 연중 제6주간 화요일]

[복음묵상] 마르코 8,14-21

오늘 복음에서 예수님께서는 바리사이들의 누룩과 헤로데의 누룩을 조심하라고 제자들에게 일러 주십니다. 그러나 제자들은 자신들이 가진 빵이 하나밖에 없다고 수군거립니다.

누룩은 유다인들에게 주로 나쁜 뜻으로 쓰였는데, 내적 충동이나 악의 성향을 가리켰습니다. 예수님께서 바리사이들의 누룩과 헤로데의 누룩이라고 말씀하실 때는 그들의 공통된 내적 성향을 가리키시며, 예수님을 불신하고 배척하는 마음을 지적하신 것입니다. 그들도 예수님께서 말씀하신 것과 행하신 것을 알고 있었지만, 그들의 마음은 완고히 닫혀 있었고, 하느님께서 주신 표징과 구원의 기회를 스스로 박차 버렸던 것입니다.

예수님께서 제자들을 나무라신 것도 같은 맥락입니다. 예수님께서는 "너희 마음이 그렇게도 완고하냐? 너희는 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못하느냐?"는 말씀으로 제자들 역시 예수님께서 누구신지 알아보지 못하고, 행하시는 것을 받아들이지 못하는 것을 꾸짖으십니다.

예수님께서는 빵 다섯 개로 오천 명을 먹이셨을 때, 남은 조각이 열두 광주리에 가득 찼던 것과 빵 일곱 개로 사천 명을 먹이셨을 때, 남은 조각이 일곱 광주리에 가득 찼던 것을 상기시키시면서, 보지 못하고 듣지 못하는 제자들의 눈과 귀를 열어 주고자 하십니다. 제자들이 완고한 마음에 사로잡혀 하느님께서 마련하신 결정적인 구원의 기회를 잃지 않도록 배려하신 것입니다.

일상생활에서 우리와 함께 계시고 우리 안에서 활동하시는 주님의 손길을 느끼지 못한다면, 우리 역시 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못하는 완고한 마음의 소유자가 될 것입니다. 우리를 깨우치시는 주님의 말씀에 마음을 열어야 하겠습니다. (이성근 사바 신부)


2019년 2월 20일 (수) [(녹) 연중 제6주간 수요일]

[복음묵상] 마르코 8,22-26

오늘 복음에서는 예수님께서 벳사이다에서 눈먼 이를 볼 수 있게 해 주신 이야기를 듣습니다. 일반적으로 예수님께서 병자들을 치유해 주실 때에는 명령 한마디로 충분한 경우가 많지만, 때로 병자에게 직접 손을 대시는 경우도 있습니다. 오늘 기적에서도 예수님께서는 눈먼 이의 두 눈에 침을 바르시고 손을 두 번이나 얹어 주십니다. 침을 바르고 손을 얹어 주는 것은 예수님께서 사시던 당시에 통속적인 치유 수단으로 여겨집니다.

또한 병자의 치유도 단계적으로 일어나고 있습니다. 병자에게 사람들이 처음에는 걸어 다니는 나무처럼 보이다가, 예수님께서 다시 손을 얹어 주시자 모든 것을 똑똑히 보게 됩니다. 이러한 단계적인 치유는 예수님의 능력이 약함을 보여 주는 것이 아니라, 오히려 예수님께서 병자를 고쳐 주시려고 애를 쓰시는 모습을 보여 주면서 이 이야기를 듣는 사람들이 사건 안에 몰입할 수 있게 해 줍니다. 결국 명령으로 이루어지는 치유와 근본적으로 같은 내용입니다.

오늘 복음에서 예수님께서 두 번이나 치유 동작을 보여 주시는 것은 그 사람이 모든 것을 똑똑히 볼 수 있도록 해 주시려는 것이었습니다. 첫 번째 동작을 하시고 나서 예수님께서는 "무엇이 보이느냐?" 하고 물으십니다.

우리는 무엇을 보고 살아갑니까? 혹시 내가 보고 싶은 것이나 아름다운 것만을 보면서, 다른 것은 외면하며 살아가고 있지는 않습니까? 예수님께서는 그 병자에게 하셨듯이 우리도 시력이 회복되어 모든 것을 뚜렷이 보게 되기를 바라십니다. 무엇이 옳고 그른지, 그리고 어느 곳에서 사람들이 도움을 필요로 하는지도 제대로 보아야 합니다. 제대로 볼 줄 모르는 우리의 눈도 치유해 주십사 청해야 하겠습니다. (이성근 사바 신부)


2019년 2월 21일 (목) [(녹) 연중 제6주간 목요일]


[복음묵상] 마르코 8,27-33

오늘 복음 말씀은 예수님께서 제자들에게 "사람들이 나를 누구라고 하느냐?"라고 질문하시는 것으로 시작합니다. 제자들은 사람들이 세례자 요한이나 엘리야, 또는 예언자라고 한다고 대답하지만, 예수님께서는 그 대답에 아랑곳하지 않으시고 제자들에게 직접 물으십니다. "그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?"

예수님의 이 질문은 제자들에게나 오늘날 우리 모든 그리스도인에게 중대한 도전이자 우리 신앙의 핵심을 짚는 질문입니다. 도전이 되는 이유는 이 질문이 회피하거나 적당히 피해 갈 수 없이 직면해야 하는 문제이고, 그 대답이 삶 전체와 미래를 결정짓기 때문입니다.

이때 베드로가 나서서 "스승님은 그리스도이십니다."라고 고백합니다. 참으로 극적이고 용기 있는 대답이자 신앙 고백입니다. 그러나 그러한 신앙을 고백한 베드로 사도는 예수님께 "사탄아, 내게서 물러가라. 너는 하느님의 일은 생각하지 않고 사람의 일만 생각하는구나." 하는 꾸중을 듣습니다. 베드로가 예수님께서 수난을 받고 돌아가셨다가 부활하셔야 한다는 예고를 받아들이지 않았기 때문입니다.

예수님께서는 공생활을 시작하시기 전 광야에서 시험을 받으실 때부터 이스라엘 사람들이 기다리던 전통적인 메시아, 왕으로서 메시아 역할을 거부하셨습니다. 베드로 사도가 고백한 그리스도의 개념도 왕으로서 그리스도였음을 보여 주는 대목입니다. 베드로 사도의 신앙에는 아직 실망과 좌절 그리고 회개의 여정이 남아 있었습니다.

오늘도 주님께서는 우리에게 "너는 나를 누구라고 하느냐?"라는 질문을 던져 오십니다. 그 질문을 피하지도, 망설이지도 말고 베드로처럼 고백할 수 있어야 하겠습니다. 아직 준비되어 있지 않다 하더라도 주님께서 우리와 함께하시며 우리가 올바른 신앙에 이르도록 도와주심을 믿어야 하겠습니다. (이성근 사바 신부)


2019년 2월 22일 (금) [(백) 성 베드로 사도좌 축일]

'성 베드로 사도좌 축일'은 예수 그리스도께서 베드로 사도를 선택하시어 당신의 지상 대리자로 삼으신 것을 기념하는 날이다.
본디 고대 로마에서 2월 22일은 가족 가운데 죽은 이를 기억하는 날이었다.
또한 그리스도인들은 죽은 이를 기억하는 관습에 따라 4세기 무렵부터는 이날 베드로 사도와 바오로 사도의 무덤을 참배하였다.
이것이 성 베드로 사도좌 축일의 기원이다. 그러나 6월 29일이 베드로와 바오로 두 사도를 함께 기념하는 새로운 축일로 정해지면서, 2월 22일은 베드로 사도를 교회의 최고 목자로 공경하는 축일로 남게 되었다.

[복음묵상] 마태오 16,13-19

오늘은 성 베드로 사도좌 축일로서 예수님께서 베드로 사도를 열두 제자 가운데 첫째로 삼으시고 교회를 이끄는 특별한 권한을 주신 것을 경축합니다.

우리가 보통 베드로 사도에 대하여 떠올리는 모습은, 예수님께서 물위를 걸으셨을 때, 예수님을 따라 물위를 걷다가 높은 파도에 겁을 먹고 물에 빠지거나, 예수님께서 예루살렘에서 붙잡히셨을 때, 새벽닭이 울기 전에 세 번이나 예수님을 모른다고 부인하다가 눈물을 쏟고 마는 인간적이고 감성적인 모습입니다. 그러나 그것은 갈릴래아 호수에서 물고기를 잡던 어부가 예수님께서 말씀하신 대로 사람을 낚는 어부로, 어부 시몬에서 바위를 뜻하는 베드로의 모습으로 변화되는 과정이었습니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 당신을 "살아 계신 하느님의 아드님 그리스도"로 고백하는 시몬 베드로에게 베드로, 곧 반석이라는 이름을 주시고 그 위에 당신의 교회를 세우시겠다고 말씀하십니다. 계약으로 맺어진 옛 이스라엘 백성 대신 세우시게 될 이 교회는 죽음의 세력에도 굴복하지 않을 것입니다. 죽음에서 부활하신 주님께서 그 안에 함께 계시기 때문입니다.

그리고 예수님께서는 베드로에게 하늘 나라의 열쇠를 주십니다. 열두 사도 가운데 첫째로서 베드로는 이제 누가 그리스도의 교회에 참여하여 하늘 나라의 구원에 참여할 것인지 결정할 수 있는 커다란 권한을 받습니다. 그리고 그 권한은 죄를 용서하는 권한으로 나타납니다.

그렇게 베드로 사도로부터 이어 온 사도들의 직무를 통하여 새로운 하느님 백성인 교회는 죄와 죽음의 권세에서 벗어나 구원에 참여합니다. 베드로 사도와 그 후계자들을 통하여 교회를 이끌어 주시는 주님께 감사와 찬양을 드립시다. (이성근 사바 신부)


2019년 2월 23일 (토) [(홍) 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일]

폴리카르포는 요한 사도의 제자로, 스미르나 곧 오늘날 터키 이즈미르 지역의 주교였다.
그는 특히 정통 교리의 열렬한 수호자로 여러 이단들과 격렬한 투쟁을 벌였다.
이러한 과정에서 당시 이교적 교리에 심취하였던 아우렐리우스 황제에게 체포되어 166년경 순교하였다.
폴리카르포 주교는 사도 시대와 이후의 교회를 연결하는 위대한 기록자이자, 2세기 그리스도교 최고의 지도자로 평가되고 있다.

[복음묵상] 마르코 9,2-13

오늘 복음에서는 예수님께서 베드로와 야고보와 요한 앞에서 당신의 천상 모습을 계시하시는 변모 사건에 대하여 듣습니다. 예수님의 옷은 이 세상 어떤 마전장이도 그토록 하얗게 할 수 없을 만큼 새하얗게 빛났고, 모세와 엘리야가 나타나 예수님과 함께 이야기를 나눕니다.

옷이 하얗게 빛났다는 것은 천상의 영광을 표현합니다. 율법과 예언서를 대표하는 모세와 엘리야는 예수님께서 구약에 예언되어 있던 메시아이심을 확증해 주고 있습니다. 그리고 구름 속에서 들려오는 소리, 곧 하느님께서 직접 예수님께서 당신의 아드님이심을 계시해 주십니다.

예수님께서 이렇게 제자들 앞에서 당신의 천상 영광을 보여 주신 목적은, 예루살렘에서 일어날 일을 앞두고 제자들을 대비시키시려는 것이었습니다. 예수님께서 예루살렘에 가시면, 제자들이 기대하는 것과는 전혀 다른 상황, 곧 수난과 십자가의 여정이 펼쳐질 것이었습니다. 그렇게 되면 제자들은 혼란스러워하고 흩어질 것이 분명하였습니다. 그러한 제자들에게 예수님께서는 당신의 본모습을 보여 주심으로써 제자들을 굳건히 하고 신앙의 확신을 주고자 하셨던 것입니다.

베드로는 앞으로 닥칠 일도, 스승의 의도도 전혀 눈치채지 못한 채, 그 자리에 초막 셋을 지어 놓고 머물러 살고 싶어 합니다. 그러나 예수님께서는 그 산을 내려오셔서 십자가가 기다리는 예루살렘으로 가셔야 했습니다.

우리 또한 언제나 기쁨과 행복의 체험 속에 머무를 수 있는 것이 아닙니다. 영광의 산꼭대기에서 내려와 일상으로 들어가야 합니다. 거기에는 얽히고설킨 인간관계가 있고, 견뎌야 하는 생활고가 있으며, 의미 없이 반복되는 날이 있습니다.

십자가를 지고 주님의 뒤를 따르면서, 주님께서 주셨던 위로와 행복을 영원히 누릴 그날을 위하여 오늘도 한 발자국씩 나아가야 하겠습니다. (이성근 사바 신부)



[생활과 함께하는 교리]

배우자·자녀 신앙 약속하는 관면혼인



세례받지 않은 이 또는 종교가 다른 배우자와 혼인할 때 어떤 조건이 있나요

가톨릭 신자와 미신자 또는 비가톨릭 영세자의 혼인을 '관면'(寬免) 혼인이라고 한다. 비가톨릭 배우자는 혼인 전 당사자의 진술서를 작성할 때 교회가 가르치는 혼인의 목적과 특성을 받아들여야 하며, 가톨릭 신자 배우자의 신앙을 방해하지 않고 자녀 모두를 가톨릭교회에서 세례받고 교육받게 하겠다고 서약해야 한다.(「사목지침서」제112조)

관면을 받기 위해서는 신랑 신부 모두 가톨릭교회가 가르치는 혼인의 목적과 본질적인 특성을 받아들여야 합니다. 이를 위해 교구에서 실시하는 혼인 교리를 받는 것이 매우 중요합니다.

다음으로, 본당 신부와 혼인 문서를 작성할 때 가톨릭 신자 배우자는 혼인한 후에도 신앙생활을 계속할 것이며 자녀들도 모두 가톨릭교회에서 세례를 받게 하고 종교 교육을 받게 하도록 노력할 것을 서약해야 합니다.

신자가 아닌 배우자에게는, 신자인 배우자가 혼인 후에도 신앙생활을 계속할 수 있도록 허락하며 자녀들도 세례를 받게 하고 종교 교육을 시켜야 할 중요한 의무를 약속하였음을 알고 있는지 확인합니다.(혼인 전 당사자의 진술서, 9항)

가톨릭 신자와 신자가 아닌 사람의 혼인식은 말씀 전례로 집전하는 것이 원칙입니다. 그러나 신자가 아닌 쪽이 미사를 이해하고 청하는 경우에는 혼인 미사를 집전해 줄 수 있습니다.(「사목지침서」 제113조 3항)

신자가 아닌 사람과 혼인하게 되면 가톨릭 신앙을 보존하는 데 어려움이 많습니다. 그러나 신앙을 가진 사람은 이러한 혼인을 통해 신앙을 가지지 않은 배우자 당사자와 그 가족, 친지들에게까지 가톨릭 신앙을 전파할 수 있습니다. 그러므로 "신자 아닌 남편은 아내로 말미암아 거룩해졌고, 신자 아닌 아내는 그 남편으로 말미암아 거룩해졌기 때문입니다"(1코린 7,14)라는 바오로 사도의 말씀처럼 부부의 진실한 사랑, 가정에서 덕행의 실천과 끊임없는 기도는 신자 아닌 배우자가 회개의 은총을 받아들일 준비를 갖추게 한다는 것을 기억해야 할 것입니다.(「가톨릭교회 교리서」 1636항)

혼인성사를 받은 이혼한 부부들은 고해성사를 보고 영성체를 할 수 있나요

교회는 이혼을 인정하지 않는다. 그렇지만 사회적으로 이혼한 경우라도 아직 재혼하지 않았다면 고해성사를 보고 성체를 모실 수 있다. 그리고 만일 이전의 혼인이 교회 법원에서 무효한 것으로 선언되었다면 다시 혼인성사도 받을 수 있다.

교회는 "하느님께서 맺어 주신 것을 사람이 갈라놓아서는 안 된다"(마태 19,6)는 말씀을 따라, 하느님께서 친히 맺어 주신 혼인 유대는 결코 해소될 수 없다고 가르칩니다.(「가톨릭교회 교리서」 1614항) 따라서 유효하게 거행된 혼인은 한쪽이 죽기 전에는 결코 해소될 수 없습니다.

이혼한 신자들이 재혼하지 않았다면 성사 생활을 할 수 있습니다. 그러나 이혼한 신자들이 교구 법원을 통해 처음 혼인을 무효화하지 않은 채 민법에 따라 재혼한다면 그들은 교회의 가르침인 한 번 맺어진 혼인을 해소될 수 없다는 '불가 해소성'을 어기게 되어 성사 생활을 할 수 없습니다.

그렇지만 프란치스코 교황께서는 어쩔 수 없이 이혼하고 재혼한 이들이 여전히 교회에 속해 있다고 말씀하시면서, 그들이 차별을 느끼게 하는 언행을 삼가고 공동체 생활에 참여하도록 도와주라고 요청하셨습니다.(「사랑의 기쁨」 243항) 무엇보다도 부당하게 별거나 이혼을 당한 이들, 또는 배우자의 학대로 함께 살 수 없게 된 이들의 고통을 받아들이고 이해하며, 이들을 위해 '혼인 무효 소송'이 더 편리하고 신속하게 이루어지고, 가능하다면 무료로 진행될 필요성이 있음을 강조하셨습니다.(「사랑의 기쁨」 244항)

타인의 혼인 문제에 관해 정확히 알지 못하면서 판단을 내리는 것은 신자로서 삼가야 합니다. 혼인은 매우 복잡한 경우가 많으므로, 혼인에 관한 문제는 본당 신부의 도움을 청하는 것이 좋습니다.

리 길재 기자, 평화신문

지금까지 연재된 "생활과 함께 하는 교리"는 메인페이지 "생활과 함께하는 교리"에서 볼 수 있습니다.


[성물방 소식]

2/15 ~ 2/23일까지 이태리 비첸자, 볼로냐에 있는 성물전시회에 관람예정입니다.

새로운 성물과 정통의 성물을 준비하는 계기를 마련하겠습니다.





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