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2019년 3월 10일 일요일, 제719호 소식지입니다.



사순시기가 시작되었습니다.

회개와 선행으로 예수님의 부활을 준비합니다.



[금주의 말씀 묵상]

2019년 3월 10일 (일) [(자) 사순 제1주일]

제1독서 (신명 26ㅡ4-10) 제2독서 (로마 10,8-13) 복음 (루카 4,1-13)

멈춤


'安分知足'(안분지족). 자신의 분수를 편안히 여기며 만족할 줄 아는 것을 말한다. 지족(知足)에서 족(足)은 구(口)와 지(止)가 합쳐져서 생긴 글자다. 그래서 지족은 지지(知止), 즉 멈출 바를 아는 것을 동시에 의미한다. 만족은 탐욕과는 다르게 스스로 기뻐할 줄 아는 것인데 이때 중요한 것이 '멈춤'이다.

탐욕은 멈출 바를 모르기 때문에 늘 불안하고 지금 이 순간을 즐길 여유가 없다. 탐욕은 인간이 갖기 쉬운 하나의 맹목이다. 맹목이라고 하는 이유는 그것의 정체가 불분명하기 때문이기도 하고 인간적인 것과 거리가 있기 때문이기도 하다.

왜 탐욕 하는가를 물으면 특별한 답을 내리기 어렵다. 그것은 브레이크가 망가진 내연기관과 같다. 그러한 엔진은 연료가 떨어지기 전까지 기계적으로 움직이고 멈추지 않는다. 우리의 탐욕 역시 그것이 무엇을 위한 것인지 묻지 않는다면 멈추지 않고 기계적으로 작동한다. 장자(莊子)가 만족할 줄 모르는 마음을 기심(機心), 즉 기계적 마음이라고 부른 것이나 유가 경전 가운데 하나인 대학(大學)에서 참다운 선(善)에 이르는 것의 시작으로 '멈출 바를 아는 것'(知止)을 제시하고 있는 것도 같은 이유다.

오늘 독서나 복음은 인간이 갈 수 있는 최대 지점이 결국 자신이 발(足) 붙이고 있는 삶의 현장이라는 것을 각성시키는 듯 보인다. 멀리, 높게 우리의 이상을 설정하지만 그 긴 여정에서의 종착역은 결국 자신의 발 아래다. 되돌아옴이다. 특별히 사도 바오로는 오늘의 제2독서 부분에 해당되는 구절 앞에 다음과 같은 말을 들려준다.

"그러나 믿음에서 오는 의로움은 이렇게 말합니다. "너는 '누가 하늘로 올라가리오?' 하고 마음속으로 생각해서는 안 된다." 이 말씀은 그리스도를 모시고 내려오라는 것입니다. 또 말합니다. "'누가 지하로 내려가리오?' 하지 마라." 이 말씀은 그리스도를 죽은 이들 가운데에서 모시고 올라오라는 것입니다."(로마 10,6-7)

그리고 이어지는 말씀이 바로 오늘 제2독서의 첫 구절이다.

"의로움은 또 무엇이라고 말합니까? "그 말씀은 너희에게 가까이 있다. 너희 입과 너희 마음에 있다." 이것이 우리가 선포하는 믿음의 말씀입니다."(로마 10,8)

믿음의 말씀은 저 하늘 높이 있거나 저 땅 깊숙한 곳에 있지 않고 바로 우리의 '입'과 우리의 '마음'에 있다고 사도 바오로는 말한다. 복음의 말씀은 내가 아닌 누군가에 의해 대신 성취되거나 혹은 고원(高遠)한 곳에 따로 떨어져 있는 것이 아니라 지금 내가 서 있는 곳에서 성취되고 있고 또 그래야 하는 것이다.

신앙은 하느님과 관계하는 일이라는 이유로 우리는 가끔 평범한 일상과 매우 다른, 신묘한 체험이나 환영을 높은 신앙의 경지로 여길 때가 있다. 그러나 그것은 어디까지나 착각이다. 물론 특별한 소명으로 인해 이러한 체험이 허락된 사람들이 있긴 하지만 그것은 일상의 구원을 위한 하나의 수단이지 목적이 아니다.

특정한 사상이나 종교가 사이비(似而非)인지 아닌지는 그들의 깨달음이나 신적 체험이 일상을 긍정하게 만드는지 부정하게 만드는지를 통해 가려낼 수 있는 것도 그런 이유다. 사이비들은 멈춰야 할 곳이 어디인지 모른다는 점에서 탐욕스럽다.

제1독서에서는 이스라엘이 하느님을 저버리고 떠나 있던 지난날들, 다시 말해 자기의 분수를 망각하고 우쭐대던 과거를 반성하고 세상의 참된 주인은 바로 하느님이심을 고백하도록 가르치고 있다. 우리는 이것을 회심(回心)이라 부른다. 마음을 돌이키는 것이다. 회개(悔改)라고 부르는 말의 어원도 뉘우치고 '돌아서는 것'에 있다. 하느님의 길을 가는 것, 그래서 신(神)적인 일의 시작은 탐욕이라는 기계적 맹목에서 멈추는 것(止)부터다.

명나라 때 일부 유학자들은 이 멈춤의 순간을 기(幾)라고 불렀다. 일종의 전환점이다. 그들은 이 기를 우주의 운행원리와 본질적으로 동일하다고까지 칭송했다. 지나간 과거의 악습, 혹은 기계적 생활에서 마음을 내는 일이 바로 멈춤이다. 물론 이 멈춤은 멈춰 서 있으라는 것은 아니다. 멈춤은 새로운 길을 가기 위한 시작이고 그래서 첫 마음이 되는 것이다. 그래서 지속적으로 일궈 내는 값진 신앙의 삶은 회개해 돌아섰던 그때의 마음, 즉 첫 마음과 동일한 것이다. 언제부터인가 덕담으로 자주 등장하는 '첫 마음으로 돌아가자'는 것도 결국에는 생각 없이 가던 길을 멈추자는 이야기며 회개하자는 말이기도 하다.

오늘 복음에서 예수님은 40일간의 수행을 마치고 마지막 관문에 도달했다. 복음은 수행의 전 과정은 생략한 채 마지막 유혹 과정에 대해 자세히 전하고 있다. 이 유혹이 마지막에 있었다는 것은 시간적으로 최후를 의미하지만 내용적으로는 그것이 가장 끊기 어려운 유혹임을 암시한다. 예수님께서 오늘 직면한 유혹은 말 그대로 유혹이다. 당신이 하실 수 있는 가능성을 단순하게 확인한 것이 아니라 '그렇게 하고 싶은' 일종의 멈추지 않는 충동을 보여 준다.

극도의 허기짐에서 돌을 빵으로 만드는 것은 그 주안점이 허기를 채우는 것에 있지 않다. 거기에는 궁핍을 해결하는 것과는 무관한, 자신의 비범한 능력을 확인하려는 욕망이 자리한다. 정말 배가 고프다면 수행을 마치고 가족들과 음식을 들면 그만이다. 세상을 모두 소유하도록 유혹하는 속삭임도 마찬가지다. 세상을 다 얻은 다음 도착하려는 목적지는 어디인가? 그것을 묻지 않는다면 그것을 다 소유한다 해도 새로운 욕망이 생겨날 것임은 너무도 자명하다.

성전에서 뛰어내려도 상처를 입지 않으려는 것은 자기의 목숨을 위해 하느님을 이용하는 것이다. 사탄의 본질적 특성은 하느님을 목적이 아니라 수단으로 보는 데 있다.

자신을 위해 하느님을 도구화하는 것이다. 사실 참된 생명이란 죽음에서 벗어나려는 몸부림이 아니라 자신의 욕망을 멈추는 것으로 시작된다는 것을 우리는 이미 알고 있다. 결국 예수님께 던져진 유혹들과 그것에 대한 극복은 하느님의 아들이심이 일종의 멈춰섬에서 시작된다는 것을 드러낸다.

우리는 지난 재의 수요일을 시작으로 40일간의 극기와 절제의 시기에 접어들었다. 40일을 의미하는 사순절(四旬節)은 이스라엘의 광야체험과 예수님의 사막체험을 현재화하는 행위다. 이 두 체험은 결국 우리가 멈춰야 할 곳이 어디인지를 깨닫도록 하는 데 그 목적이 있다. 멈출 줄 알아야 만족한다는 것이 무엇인지도 알게 될 것이다. '열심'을 가장해 제어하지 못했던 탐욕은 없었는지 잠시 숨을 돌리고 멈춰야 할 때다.

서강휘 신부 (인천 가톨릭대학교, 가톨릭신문)


[한주간 전례]


2019년 3월 11일 (월) [(자) 사순 제1주간 월요일]

[복음묵상] 마태오 25,31-46

제1독서 레위기는 하느님께서 거룩하시니 우리도 거룩한 사람이 되어야 한다고 강조합니다. 하느님께 속한 사람은 언제나 하느님의 속성인 거룩함을 지녀야 하는데, 오늘 제1독서는 구체적으로 어떤 사람이 거룩한 사람인지를 명확히 알려 줍니다.

바로, 도둑질하거나 거짓 맹세를 하지 않는 사람, 이웃을 억누르지 않고 이웃의 것을 빼앗지 않는 사람, 귀먹은 이에게 악담하지 않고 눈먼 이 앞에 장애물을 놓지 않는 사람, 불의한 재판을 하지 않고 중상하지 않는 사람, 마음속으로 형제를 미워하지 않는 사람이 참으로 거룩한 사람입니다. 하느님의 이름을 더럽히지 않고, 하느님을 경외하는, 곧 사랑하는 사람, 이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 사람이 바로 하느님께 속한 사람입니다.

이렇게 보니, 레위기는 예수님께서 알려 주신 하느님 사랑과 이웃 사랑만이 거룩해지는 참된 길임을 분명히 보여 주고 있습니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 어떤 사람이 참으로 구원을 얻게 될 의로운 사람인지 분명하게 알려 주십니다. 그들은 굶주린 사람에게 먹을 것을 주고, 목마른 사람에게 마실 것을 주며, 나그네살이 하는 이를 따뜻이 맞아들이고, 헐벗은 이에게 입을 것을 주고, 병든 이를 돌보아 주며, 감옥에 갇힌 이를 찾아 주는 이들입니다.

그렇게 가장 작은 이들 가운데 한 사람에게 해 주는 이, 바로 가장 작은 이를 사랑하는 사람만이 참으로 하느님을 사랑하는 의롭고 거룩한 사람이라는 말입니다. 그런 사람만이 하느님 나라에서 영원한 생명을 누리게 될 것입니다. 사순 시기를 지내는 우리는 과연 영원한 생명에 가까이 나아가고 있습니까? (염철호 요한 신부)


2019년 3월 12일 (화) [(자) 사순 제1주간 화요일]

[복음묵상] 마태오 6,7-15

오늘 복음에서 예수님께서는 기도할 때 빈말을 되풀이하지 말라고 하십니다. 하느님 아버지께서는 우리에게 무엇이 필요한지 모두 알고 계시기 때문입니다. 예수님 말씀에 따르면 우리가 바쳐야 할 기도는, 아버지의 이름이 거룩히 빛나시며, 아버지의 나라가 오시기를, 그리고 아버지의 뜻이 이루어지기를 청하는 것뿐입니다.

우리는 자신이 원하는 것만을 하느님께 청합니다. 그것이 우리에게 선으로 작용할지, 악으로 작용할지도 모른 채 많은 말을 되풀이하며 자신의 뜻대로 세상을 움직여 주십사 주님께 청합니다. 그러나 오늘 예수님께서는 온 세상이 자신의 생각대로 돌아가기를 청하지 말고, 먼저 하느님의 뜻을 찾고, 그분의 뜻에 따라 온 세상이 이루어지기를 청하라고 말씀하시는 듯합니다.

그렇게 한다면 하느님께서는 우리에게 참으로 필요한 것, 곧 우리를 위하여 계획해 두신 당신의 모든 뜻을 이루실 것입니다. 곧, 당신께서 약속하신 바를 우리에게 이루어 주실 것입니다. 그것은 바로 일용할 양식, 곧 영원을 향하여 걸어가는 우리에게 필요한 육적, 영적인 양식들, 그리고 영원한 생명으로 나아가는 데 반드시 필요한 죄의 용서, 악에서 구원되는 것입니다.

물론, 하느님께서는 굳이 우리의 기도나 도움을 기다리시는 분이 아니십니다. 그분께서는 우리의 도움 없이도 당신 일을 행하실 수 있는 분이십니다. 또한 제1독서가 이야기하듯, 하느님 입에서 나가는 모든 말씀, 곧 하느님의 계획은 헛되이 돌아오지 않고 반드시 이루어질 것이기 때문입니다. 하느님께서는 우리도 모르는 사이에 당신의 일을 이루시는 분이십니다. (염철호 요한 신부)


2019년 3월 13일 (수) [(자) 사순 제1주간 수요일]

[복음묵상] 루카 11,29-32

오늘 복음에서 예수님께서는 꽉 막혀 도무지 회개하고 복음을 믿으려 하지 않는 사람들을 보고 탄식하고 계십니다. 회개하고 자신의 생활을 바꾸어 예수님의 가르침에 따라 살기보다 눈에 보이는 기적만을 좇는 사람들을 보시고 가슴 아파하십니다. 이런 세대에게 주어질 표징은 요나의 표징뿐입니다.

요나의 표징을 볼 것이라는 말은, 요나가 큰 물고기 배 속에 사흘을 갇혀 있다가 하느님의 도움으로 풀려난 것처럼, 예수님께서 십자가에 못 박혀 돌아가신 다음 저승에서 사흘 동안 갇혀 계시다가 하느님 아버지를 통해서 부활하시는 것을 보게 되리라는 말입니다. 예수님께서 이 땅에 오신 것은 바로 이 때문입니다. 예수님께서 세례를 받으실 때 성령이 비둘기 모양으로 내려오는데, 히브리 말로 비둘기를 '요나'라고 부릅니다. 비둘기는 바로 예수님의 사명을 알려 줍니다.

그런데 요나가 니네베에 가서 하느님의 복음을 선포했을 때, 니네베 사람들은 요나의 설교를 듣고 믿었습니다. 예수님께서도 요나처럼 사흘 동안 죽음 안에 갇혀 계시다가 부활하셨습니다. 그런데 우리는 어떻습니까? 과연 니네베 사람들처럼 회개하고 있습니까?

오늘 예수님께서는 결국 스스로의 처신 때문에 단죄받게 될 것이라고 이야기하십니다. 회개하는 사람은 구원받을 것이지만 회개하지 않는 사람은 심판 날에 단죄받을 것이라고 이야기하십니다. 왜냐하면 요나보다 더 큰 사람의 기적을 보고도 회개하지 않았기 때문입니다. (염철호 요한 신부)


2019년 3월 14일 (목) [(자) 사순 제1주간 목요일]


[복음묵상] 마르코 8,27-33

오늘 복음 말씀은 예수님께서 제자들에게 "사람들이 나를 누구라고 하느냐?"라고 질문하시는 것으로 시작합니다. 제자들은 사람들이 세례자 요한이나 엘리야, 또는 예언자라고 한다고 대답하지만, 예수님께서는 그 대답에 아랑곳하지 않으시고 제자들에게 직접 물으십니다. "그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?"

예수님의 이 질문은 제자들에게나 오늘날 우리 모든 그리스도인에게 중대한 도전이자 우리 신앙의 핵심을 짚는 질문입니다. 도전이 되는 이유는 이 질문이 회피하거나 적당히 피해 갈 수 없이 직면해야 하는 문제이고, 그 대답이 삶 전체와 미래를 결정짓기 때문입니다.

이때 베드로가 나서서 "스승님은 그리스도이십니다."라고 고백합니다. 참으로 극적이고 용기 있는 대답이자 신앙 고백입니다. 그러나 그러한 신앙을 고백한 베드로 사도는 예수님께 "사탄아, 내게서 물러가라. 너는 하느님의 일은 생각하지 않고 사람의 일만 생각하는구나." 하는 꾸중을 듣습니다. 베드로가 예수님께서 수난을 받고 돌아가셨다가 부활하셔야 한다는 예고를 받아들이지 않았기 때문입니다.

예수님께서는 공생활을 시작하시기 전 광야에서 시험을 받으실 때부터 이스라엘 사람들이 기다리던 전통적인 메시아, 왕으로서 메시아 역할을 거부하셨습니다. 베드로 사도가 고백한 그리스도의 개념도 왕으로서 그리스도였음을 보여 주는 대목입니다. 베드로 사도의 신앙에는 아직 실망과 좌절 그리고 회개의 여정이 남아 있었습니다.

오늘도 주님께서는 우리에게 "너는 나를 누구라고 하느냐?"라는 질문을 던져 오십니다. 그 질문을 피하지도, 망설이지도 말고 베드로처럼 고백할 수 있어야 하겠습니다. 아직 준비되어 있지 않다 하더라도 주님께서 우리와 함께하시며 우리가 올바른 신앙에 이르도록 도와주심을 믿어야 하겠습니다. (이성근 사바 신부)


2019년 3월 15일 (금) [(자) 사순 제1주간 금요일]

[복음묵상] 마태오 5,20ㄴ-26

오늘 복음에서 예수님께서는 우리의 의로움이 율법 학자들과 바리사이들의 의로움을 능가해야 한다고 말씀하십니다. 성경에서 의로움은 하느님께 충실한 것을 말하고, 히브리 말로 '충실함'은 '믿음'과 같은 말에서 나왔습니다. 결국, 우리의 믿음, 곧 하느님에 대한 충실함이 율법 학자들과 바리사이들보다 더 커야 한다는 것이 예수님께서 하시고자 하는 말씀입니다.

이어서 예수님께서는 어떻게 하는 것이 율법 학자들과 바리사이들보다 더 의로운 길인지 설명해 주십니다. 참으로 주님께 충실한 이들은 살인하지 말라는 계명을 글자 그대로만 지키는 이들이 아니라, 그 깊은 의미를 생각하며 더욱 온전히 지키는 이들입니다.

사실, 형제들에게 성을 내고 바보라고 욕하는 이들, 형제들에게 원망과 원한을 사는 이들, 그래서 형제들에게 잘못하여 고소를 당하는 이들은 살인하지 말라는 계명을 어기는 이들입니다. 형제가 고통을 느끼게 하고, 어려움을 겪게 하는, 형제의 마음을 죽이는 이들이라 하겠습니다. 그런 이들은 형제와 화해하지 않는 한 결코 하늘 나라에 들어가지 못할 것입니다. 그들의 제물은 하느님께서 기꺼워하지 않으실 것입니다.

오늘 제1독서에서 봉독한 에제키엘 예언서도 예수님께서 말씀하신 것처럼 이야기합니다. 스스로를 의인이라 생각하더라도 하느님의 계명을 충실히 지키지 않는다면, 결국 파멸로 나아갈 것입니다. 그러나 죄인이라 하더라도 자신이 가는 길을 되돌려 하느님께 충실히 살아간다면 구원에 이를 것입니다. 오늘 말씀들을 봉독하면서 행여 형제에게 원한을 산 이들, 고소당한 이들이 있다면, 먼저 손을 내밀어 화해를 청함으로써 구원으로 나아갑시다. (염철호 요한 신부)


2019년 3월 16일 (토) [(자) 사순 제1주간 토요일]

[복음묵상] 마태오 5,43-48

제1독서에서 모세는 백성에게 주님의 규정과 법규들을 실천하라고 명령합니다. 마음을 다하고 목숨을 다하여 주님의 규정과 계명, 법규를 지키면 주님께서 그들의 하느님이 되시고, 그들은 주님 소유의 백성이 될 것입니다.

주님께서 우리를 창조하신 것은 우리 모두가 당신 계명을 충실히 지켜 살면서 그분의 거룩한 백성이 되도록 하시기 위함입니다. 이것은 이스라엘만 그러한 것이 아니라, 세상 모든 이도 마찬가지입니다. 우리 모두는 하느님의 백성이 되어 그분의 나라에서 영원히 살고자 창조된 이들입니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 무엇이 주님의 참된 규정과 계명인지 말씀해 주십니다. 예수님을 따르는 제자들이 지켜야 할 계명은 구약 성경에 담겨 있는 문자들이 아니라, 하느님의 뜻입니다. 예수님께서는 산상 설교를 통하여 무엇이 진정한 아버지의 뜻인지 알려 주시는데, 오늘 복음도 그 내용 가운데 하나입니다.

그런데 오늘 복음에서 예수님께서는 이웃뿐만 아니라 원수도 사랑하여야 참으로 완전한 사람이 될 수 있다고 말씀하시며, "하늘의 너희 아버지께서 완전하신 것처럼" 그렇게 완전한 사람이 되라고 말씀하십니다. 하느님께서는 당신의 원수들에게도 해가 떠오르게 하시는 분이시며, 당신을 저버리는 불의한 이들에게도 비를 내려 주시는 자비로운 분이십니다.

물론, 오늘 복음에서 예수님께서 원수가 죄를 짓도록 내버려 두라는 가르침을 전하고 계신 것은 아닙니다. 다만, 원수라 하더라도 다시금 하느님께 돌아선다면, 그를 기꺼이 맞이하라는, 사랑하라는 가르침입니다. (염철호 요한 신부)



[생활과 함께하는 교리]

'영성체 예식'

주님 몸과 피 받아모시며 '일치' 이루다



파스카 잔치인 미사의 영성체를 통해 주어지는 가장 큰 선물은 빵과 포도주의 형상으로 받아 모시는 그리스도와의 일치만이 아니라 하나의 빵을 먹음으로써 한 몸을 이루는 우리의 일치다.(1코린 10,17 참조) 이 거룩한 잔치에 참여하기 위한 합당한 준비 예식으로 주님의 기도, 평화 예식, 빵을 나누는 예식이 있다. 이 가운데 「로마 미사 경본 총지침」의 내용을 따라서 우리가 좀 더 주의를 기울여야 할 부분에 대해서 살펴보자.

■ 평화 예식

"이 예식에서 교회는 자신과 온 인류 가족의 평화와 일치를 간청하며, 신자들은 성체를 모시기 전에 교회의 친교와 서로의 사랑을 드러낸다. 평화의 인사를 나누는 방법은 주교회의가 민족의 문화와 관습에 따라 정한다. 그러나 모두 가까이 있는 이들하고만 차분하게 평화의 인사를 하는 것이 좋다."(「로마 미사 경본 총지침」, 82항)

영성체를 위한 준비로서 평화의 인사를 나누는 예식은 예수님께서 수난 전날 제자들에게 하신 말씀으로 시작된다. "너희에게 평화를 두고 가며 내 평화를 주노라."(요한 14,27 참조) 평화와 일치를 기원하는 이 기도는 직접적으로 그리스도를 향해 있다. 부활하신 주님께서는 두려움에 사로잡혀 있었던 제자들에게 나타나시어 "평화가 너희와 함께!"라고 하시며 이 약속의 실현을 드러내셨다.(요한 20,19-23 참조) 평화는 그리스도의 죽음과 부활로 말미암아 우리에게 주어진 구원의 선물이다. 사도 바오로는 그리스도의 죽음에 감추어진 이 신비에 대해서 이렇게 말했다. "그리스도는 우리의 평화이십니다."(에페 2,14) "그분 십자가의 피를 통하여 평화를 이룩하시어 땅에 있는 것이든 하늘에 있는 것이든 그분을 통하여 그분을 향하여 만물을 기꺼이 화해시키셨습니다."(콜로 1,20) 교회는 성찬례를 거행할 때마다 평화 예식을 통하여 주님께서 당신 교회에 주시는 이 평화의 은사를 기억하고 증언한다. 평화의 인사는 단순한 세속적인 인사가 아니라 머리이신 그리스도와 일치를 이루기 위한 조건으로서 그 지체들이 나누는 사랑과 화해의 예식적 표현인 것이다. 그러므로 영성체에 앞서 지나치게 과장된 몸짓으로 회중의 분위기가 산만해지지 않도록 가까이 있는 사람들과 차분하게 평화의 인사를 나누는 것이 바람직할 것이다.

이와 관련하여 경신성사성 회람 「미사 중 평화의 은사를 나타내는 예식적 표현」에서는 평화의 인사를 나눌 때 다음과 같이 과도한 것은 반드시 피해야 할 필요가 있다고 강조한 바 있다. 로마 예법에는 존재하지 않는 '평화의 노래'를 도입하는 것, 신자들이 서로 평화의 인사를 나누기 위하여 자리를 이동하는 것, 사제가 신자들과 평화의 인사를 나누려고 제대에서 물러나는 것, 주님 부활 대축일이나 주님 성탄 대축일과 같은 일부 상황 또는 여러 예식 미사에서 참석한 이들에게 축하, 기원, 또는 위로의 말을 전하기 위하여 평화의 인사를 나누는 것이 이에 해당한다.

■ 양형 영성체

"영성체는 성체와 성혈 양형으로 할 때에 표지로서 더 충만한 형태를 지닌다. 양형 영성체로 성찬 잔치의 표지가 한층 더 완전하게 드러나고, 하느님의 뜻에 따라 새롭고 영원한 계약이 주님의 피로 맺어졌다는 사실이 더욱 뚜렷이 표현되며, 성찬 잔치와 아버지 나라에서 이루어질 종말 잔치의 관계가 더욱 분명히 나타나기 때문이다."(「로마 미사 경본 총지침」, 281항)

새 「로마 미사 경본 총지침」은 충만한 성사적 표지로서 양형 영성체가 허락되는 경우를 더욱 분명히 밝히면서 교구장 주교는 자기 교구를 위하여 양형 영성체 규범을 정할 수 있다고 명시하였다. 우선 신자들에게 양형 영성체를 집전하려면 성사가 모독될 어떤 위험도 없도록 여러 가지 상황을 충분히 고려하여야 한다. 신자들은 성체 교리에 대하여, 곧 가톨릭 신앙이 가르치는 대로 한 가지 형상만의 영성체로도 그리스도를 참된 성사로 온전히 다 모시는 것임을 잘 알고 있어야 한다. 영성체하는 이들의 수가 너무 많거나 다른 까닭으로 예식 진행이 어렵다고 판단될 때에는 양형 영성체를 분배하지 않는 편이 더 나을 것이다. 양형 영성체 분배는 다음의 두 가지 방식 가운데 하나를 선택한다.(「로마 미사 경본 총지침」, 284-287항 참조)

성혈을 성작에서 직접 마시는 경우 : 영성체할 사람이 성체를 받아 모신 다음에 성작 봉사자에게 가서 그 앞에 선다. 봉사자는 "그리스도의 피"라고 말하고 영성체 하는 사람은 "아멘"이라고 응답한다. 이어서 봉사자가 성작을 건네주면 영성체하는 사람은 두 손으로 성작을 잡아 입에 대고 조금 마신다. 그 다음에 성작을 봉사자에게 돌려주고 물러난다. 봉사자는 성작 수건으로 성작 가장자리를 닦는다.

축성된 빵을 성혈에 적셔서 모실 경우 : 사제는 성합을 들고, 그 옆에 봉사자가 성작을 들고 선다. 사제는 성체를 집어 한 부분을 성작의 성혈에 적신 다음 그것을 보이면서 "그리스도의 몸과 피"하고 말한다. 영성체하는 사람은 "아멘"하고 응답하고 사제에게서 성체와 성혈을 모신 다음 물러난다. 이때 신자는 사제가 주는 성체를 입으로만 받아 모셔야 하며, 자신이 직접 성체를 성작에 넣어 적신 다음에 영해서는 안 된다.(「구원의 성사」 104항 참조)

신자들에게 다소 복잡하게 여겨질 수도 있는 이러한 세부 지침들은 영성체가 단순히 일상의 음식을 먹는 행위가 아니라 하느님에게서 주어지는 선물, 곧 그리스도께서 직접 자신의 몸과 피를 우리의 영적 양식으로 내어주시는 행위임을 알려준다. 따라서 사제의 손으로부터 성체와 성혈을 받아 모시는 동작이 지닌 깊은 의미를 간과해서는 안 될 것이다.

김기태 신부 (인천가톨릭대 전례학 교수, 가톨릭신문)

지금까지 연재된 "생활과 함께 하는 교리"는 메인페이지 "생활과 함께하는 교리"에서 볼 수 있습니다.


[성물방 소식]

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