NAME]님! 안녕 하세요!!
2019년 4월 7일 일요일, 제723호 소식지입니다.



주위에 개나리, 목련들이 활짝 피고 있습니다.

그래도 아침, 저녁으로는 쌀쌀한 느낌입니다.

환절기 건강 조심하시고

기쁜 마음으로 예수님의 부활을 준비합니다.


[금주의 말씀 묵상]

2019년 4월 7일 (일) [(자) 사순 제5주일]

제1독서 (이사 43,16-21) 제2독서 (필리 3,81-14) 복음 (요한 8,1-11)

지켜야 할 것과 버려야 할 것


단하소불(丹霞燒佛), 단하라는 스님이 불상을 태운 일화다. 이야기의 내용은 이렇다. 당나라 시기 유명한 고승인 단하천연(丹霞天然)이 낙양 동편에 있는 혜림사에서 하룻밤 묵을 때 벌어진 일이다. 때는 겨울이고 눈까지 내려 추위에 떨던 단하는 결국 불당의 목불(木佛)을 쪼개 불을 지핀다. 그리고 그것으로 언 몸을 녹이며 날을 새웠다.

다음날 사찰 전체에 난리가 났다. 성스러운 불상을 태워 버렸으니 당연한 일이다. 그 절의 주지가 단하에게 왜 불상을 태웠냐고 따져 물었다. 단하는 천연덕스럽게 이 절의 불상이 유명하다 하니 부처님의 '사리'를 얻을까 해서 태웠다는 것이다. 목불에서 사리가 나올 리는 없는 법, 주지는 나무 불상에 어찌 사리가 있겠느냐며 화를 냈다.

이에 단하는 "사리도 나오지 않는다면 그것은 그냥 나무토막"일 뿐이라며 오히려 주지를 힐난했다. 나무토막에 불과한 불상이 추위에 떠는 중생을 살리는 것보다 더 중요할 수 없다는 말이다.

지켜야 할 것과 버려야 할 것을 분명히 한 사람, 오늘 독서에서의 바오로다. 바오로는 제2독서에서 다음과 같이 말한다.

"나는 나의 주 그리스도 예수님을 아는 지식의 지고한 가치 때문에, 또 다른 모든 것을 해로운 것으로 여깁니다. 나는 그리스도 때문에 모든 것을 잃었지만 그것들을 쓰레기로 여깁니다."(필리 3,8)

그는 그리스도를 지켰고 나머지는 버렸다. 심지어 그 나머지를 '쓰레기'라고 여길 정도로 선택의 동기가 분명하다. 그가 선택한 것은 '그리스도에 대한 믿음' 그리고 그것을 통한 '하느님의 의로움'이다. 바오로가 지킨 것은 그가 버린 것을 통해 얻게 될 선물이다. 지켜야 할 것과 버려야 할 것이 분명했던 바오로는 지나간 시간들을 후회하지 않았고 앞으로 올 일에 대해서도 두려워하지 않을 수 있었다. 그의 열성적인 전도는 모두 이것에 근거한다. 한 가지를 지키려면 그와 반대된 것은 반드시 버려야 한다. 하느님과 세상을 동시에 섬길 수 없는 것이다. 둘 다 지키려 하는 것은 하나도 얻지 못하는 것과 같다.

오늘 복음에 등장하는 율법학자, 바리사이들은 여전히 과거의 율법을 버리지 못한다. 그 과거가 자신들의 안위를 지켜줌으로 말미암아 얻게 되는 안정감 때문인데 그들이 버리지 못하는 것은 율법이 아니라 결국 자기 자신이다. 그들은 율법을 지킨다는 명목으로 한 여인을 사지로 내몰았을 뿐 아니라 하느님의 아들을 시험대에 세웠다. 자신을 지키기 위해 더욱 세밀하게 다듬어진 율법은 어느새 그것이 보호해야 할 사람을 삼켜버렸다. 그들은 자신을 지키고 세상을 얻으려 했지만 결국 남은 것은 빈껍데기인 자기 자신이다. 바오로가 쓰레기로 여긴 그것이다.

이에 반해 예수님으로 인해 시작된 하느님의 새로운 약속, 즉 신약(新約)의 중심에는 죄를 지을 수밖에 없는 인간에 대한 하느님의 깊은 연민이 자리하고 있다. 바오로가 그리스도 이외의 모든 것을 버렸다면 복음에서 예수님은 죄 많은 인간을 지키기 위해 당신을 버리신다. 이제 인간에 대한 하느님의 사랑만이 남고 모든 것이 사라진다.

구약(舊約)이 계약과 그에 대한 인간의 충실함을 묻는 것이었기 때문에 '나의 의로움'이 주요한 문제였다면 이제 신약에서는 나의 충실함이 아닌 하느님의 자비하심이 모든 것을 위로하고 받아들인다. 그래서 새로운 약속인 것이다. 그것은 마치 광야에서 샘이 솟고 사막에 강물이 넘실거리는(이사 43,20) 것과 같이 믿기지 않는 구원의 잔치이다. 바오로는 그것을 깊이 이해했고 그래서 그것 이외의 모든 것을 버릴 수 있었던 것이다.

오늘의 복음 말씀에서는 하느님의 새로운 약속이 한편의 드라마처럼 펼쳐진다. 현장에서 간음하다 적발된 여인을 끌고 와 처분을 강요하는 율법학자들과 바리사이들. 간음죄에서 남자들이 빠져 있다는 당시의 율법도 못마땅하지만 한 사람의 목숨을 빌미로 자신들을 정당화하려는 소위 지식인들의 행태가 불편하다. 예수님의 속내를 알 수는 없지만 그들에게 끌려온 여인에 대한 연민의 정을 느끼셨을 뿐 아니라 율법은 지키면서도 사람은 버리는 식자층의 어리석음도 안타까우셨던 모양이다.

그들의 요구에 예수님은 아무 대꾸도 하지 않으시고 딴청을 피우신다. 그들이 계속 대답을 청하자 예수님은 역정을 내지도 그들을 나무라지도 않으시면서 "너희 가운데 죄 없는 자가 먼저 저 여자에게 돌을 던져라"는 말로 이 사건의 선택을 군중에게 맡겨버리신다. 나이 든 자들부터 하나 둘 떠나가더니 결국 그 여인만이 남는다. 여인은 목숨을 건졌다. 그러나 이 사건을 통해 구원된 것은 그 여인만은 아니다. 자신들의 죄악을 알아차렸다는 점에서, 또 한 여인을 죽음에 이르도록 하지 않았다는 점에서 자리를 떠난 그들도 동시에 구원됐다고 말할 수 있다.

지켜야 할 것과 버려야 할 것을 혼동했던 교회의 과거를 우리는 기억한다. 중세의 교회는 하느님과 인간을 버리고 자신의 욕망을 지켰음에도 하느님의 이름으로 교회의 벽을 더 높이 쌓았다. 하지만 이러한 일들이 그때만 있던 것은 아니다. 교회에서 일어나는 일들에서 사람이 빠져 있다면 교회를 위해서라는 말은 모두 거짓이다.

멋진 성전을 짓는 일도, 교회의 교리를 수호하는 일도, 열심한 신앙생활을 하는 것도 사람을 살리는 일보다 우선될 수 없는 것이다. 사람을 위해서라면 그 모든 것들이 버려져도 아쉬워하지 말아야 한다. 그것이 인간을 위해 당신 자신을 버리신 예수님께서 바로 우리의 교회에 남겨주신 유일한 유언이기 때문이다. 사리도 나오지 않는 불상을 애지중지하는 것보다 그것을 태워 추위에 떠는 중생을 구하는 것이 하느님의 마음이고 불심이다.

오늘은 사순 제5주일이다. 예수님께서 우리 인간을 선택하시려고 당신을 버리신 시간이다. 그런 예수님께 하느님은 놀라운 일을 하신다. 예수님께서 버리셨던 그것을 다시 그분께 되돌려 주신 것이다. 죽음을 통한 부활의 신비이며 버림을 통한 얻음의 역설이다. 우리 각자가 지키고자 하는 것은 무엇이고 버리고자 하는 것은 무엇인가. 지키고자 하는 것으로 인해 모든 것을 잃지 않기를 희망한다. 재산을 쌓아둔 부자가 바로 그날 밤 불려갈 것이라는 복음말씀(루카 12,16-21)이 떠오른다.

서강휘 신부 (인천가톨릭대학교 기획처장, 가톨릭신문)


[한주간 전례]


2019년 4월 8일 (월) [(자) 사순 제5주간 월요일]

[복음묵상] 요한 8,12-20

파스카 축제, 곧 하느님 구원의 심판, 죄와 죽음에 거둔 예수님의 결정적인 승리가 가까이 다가옵니다. 예수님께서는 이 사실을 알고 계십니다. 이 때문에 간음한 여자를 단죄하지 않으시고 고소한 이들의 정체를 폭로하시면서 당신의 단죄도 거두어들이십니다.

반면에 우리는 다른 이들을 판단하려는 타고난 성향을 갖고 있습니다. 우리는 다른 이들에게 죄를 씌우는 것을 매우 자연스럽게 여깁니다. 다른 이들을 가혹하게 고소하면서 그들보다 훨씬 낫다고 여깁니다. 이는 어리석은 환상이요 근시안적 태만입니다. 우리는 하느님 앞에서 다 죄인이고 불완전한 피조물입니다.

우리가 죄인임을 스스로 인정하고 진심으로 반성하고 회개한다면, 하느님께서는 우리 죄를 신문하거나 질책하지 않으십니다. 오히려 우리를 용서해 주시고 사랑받고 다시 태어난 사람으로 받아들이시며 우리의 존엄을 회복시켜 주십니다.

정결한 수산나에게 음욕을 품은 두 원로는, 다른 사람의 눈에 있는 티는 잘 보면서 자신 안에 있는 들보를 깨닫지 못하는 우리와 크게 다를 바가 없습니다. 그러나 이웃 형제들을 심판하고 가혹하게 대하는 것은 도리에 맞지 않는 일입니다. 심판은 인간의 심리적 상태와 자유의 한계 그리고 각자의 책임과 죄의식을 통하여 사람들의 마음속까지 모두 알고 계시는 하느님의 고유 권한입니다. 이 때문에 예수님께서 "남을 심판하지 마라. 그래야 너희도 심판받지 않는다. 너희가 심판하는 그대로 너희도 심판받고, 너희가 되질하는 바로 그 되로 너희도 받을 것이다."(마태 7,1-2)라고 하십니다. 하느님께서 베푸시는 사랑과 용서는 죄인의 권리를 회복시켜 주고 다시 태어나게 해 줍니다.(안봉환 스테파노 신부)


2019년 4월 9일 (화) [(자) 사순 제5주간 화요일]

[복음묵상] 요한 8,21-30

오늘 독서는 광야를 지나갈 때 양식과 물이 부족하여 고통받던 이스라엘 백성을 회상합니다. 양식과 물이 부족하게 된 그들이 하느님과 모세에게 불평하자 하느님께서 불 뱀을 보내시어 많은 이가 물려 죽습니다. 백성은 하느님께 죄를 지었음을 깨닫고 주님께 기도하여 불 뱀들을 치워 달라고 모세에게 청합니다.

그에 대한 하느님의 대답은 용서이고, 모세가 주님의 명에 따라 기둥 위에 달아 놓은 구리 뱀은 그 용서의 표징입니다. 불 뱀에 물린 자는 구리 뱀을 쳐다보면 살아났습니다. 이것은 조잡한 비밀 예식일까요? 아닙니다. 지혜서(16,6 이하 참조)에서 말한 대로, 하느님의 은총과 용서를 구하면서 믿음으로 쳐다볼 줄 아는 사람을 위한 하느님 구원의 초기 표징입니다.

그런데 열왕기 하권은 경건한 히즈키야 임금의 종교 개혁에 대하여 이렇게 들려줍니다. "그는 …… 모세가 만든 구리 뱀을 조각내었다. 느후스탄이라고 불리던 그 구리 뱀에게 이스라엘 자손들이 그때까지도 향을 피웠기 때문이다"(18,4). 이 사실은 예로부터 중동 전역에 널리 퍼진 구원의 신에게 드린 우상 숭배의 흔적을 보여 줍니다. 두 마리의 뱀이 감기어 있고 꼭대기에 쌍날개가 있는 지팡이의 표상을 고대 문명이나 근동 지방의 그림에서 흔히 볼 수 있는데, 옛 그리스인들도 그런 표상으로 나타내는 치유의 신에게 예배를 드렸습니다.

요한 복음은 구리 뱀의 표징과 모세보다 더 뛰어난 중개자이신 그리스도의 십자가를 직접 연관시킵니다. "모세가 광야에서 뱀을 들어 올린 것처럼, 사람의 아들도 들어 올려져야 한다. 믿는 사람은 누구나 사람의 아들 안에서 영원한 생명을 얻게 하려는 것이다"(3,14-15).(안봉환 스테파노 신부)


2019년 4월 10일 (수) [(자) 사순 제4주간 수요일]

[복음묵상] 요한 8,31-42

다니엘 예언서는 역사적으로 중요한 사실을 알려 줍니다. 저자는, 시리아의 셀레우키아 임금인 안티오코스 4세 에피파네스 시대에 일어난 종교 박해의 상황을 나타내고 그들의 신앙에 충실한 유다인들을 지키려고, 기원전 6세기의 바빌론 유배 시대에 일어난 사건들을 전해 줍니다.

안티오코스가 예루살렘 성전에 제우스 상을 세웠던 것처럼 네부카드네자르 임금도 자신이 세운 상에 절하지 않는 모든 이를 사형에 처합니다. 다니엘의 젊은 세 친구, 사드락, 메삭, 아벳 느고는 임금이 세운 상에 절하지 않아 사형을 받습니다. 그러나 하느님께서는 타오르는 불가마에서 세 젊은이를 구해 주시고 불경한 임금은 회개하게 됩니다.

박해는 의인의 믿음을 보여 줍니다. 의인은 선과 악 사이의 싸움에서 하느님께 충실하면서 학대와 고문에도 자신의 내적 자유를 지키며 하느님의 은혜에 힘입어 승리를 거두고 맙니다. 초기 박해들부터 타오르는 불가마 속으로 던져졌으나 하느님을 찬미하며 견디어 낸 세 젊은이로 표상된 교회를 보게 됩니다. 박해 속에서도 교회는 끊임없이 "세세 대대에 찬송과 영광을 받으소서." 하고 노래하였습니다.

오늘 복음은 믿음으로 당신을 받아들이지 않는 적대자들에 대한 예수님의 변론을 보여 줍니다. 아브라함은 하느님의 부르심에 무조건 응답하면서 그분의 약속을 신뢰하는 마음을 지닌 자유를 표상합니다. 아브라함의 참된 후손들은 예수님께서 행하신 것처럼, 하느님 앞에서 아브라함의 믿음과 태도를 닮아 가는 이들입니다. 오늘날 개인적인 신앙보다는 하느님으로부터 물려받은 신앙만이 우리를 구원해 줍니다.(안봉환 스테파노 신부)


2019년 4월 11일 (목) [(자) 사순 제5주간 목요일]


[복음묵상] 요한 8,51-59

오늘 독서와 복음은 유다인들의 불신과 불충을 다룹니다. 계약을 맺자마자 이스라엘 자손들이 수송아지를 만들어 경배하였을 때 모세는 하느님 앞에서 불충한 백성을 위하여 애원합니다. 예수님께서는 하느님으로부터 파견된 메시아를 당신 안에서 알아보지 못한 이스라엘 지도자들의 이해 부족과 사악한 뜻에 맞서셔야 했습니다.

오늘 복음은 요한 복음의 넓은 의미에서 빛과 어둠, 그리스도와 적대자들 간에 전개되는 재판 과정을 강조합니다. 안식일에 벳자타 못의 병자를 낫게 해 주신 뒤 예수님께서는 당신을 위한 증인들을 나열하십니다. 그리스도와 당신 인격, 당신 사명을 위한 증언에는 먼저 세례자 요한, 그다음 그리스도께서 이루시는 놀라운 활동, 곧 파견받은 이를 위하여 증언하시는 아버지의 활동, 끝으로 예수님의 오심을 미리 앞선 성경 전체의 보증이 있습니다. 그러나 적대자들은 모세에게 고소당하여 재판에 넘겨질 것입니다.

신앙은 하느님의 선물이지만 인간의 협력, 그분께 열려 있는 겸손한 마음을 요구합니다. 백성의 지도자들이 예수님을 믿지 못하는 것은, 그들 안에 하느님의 사랑과 진리가 없고 동시에 그들은 하느님의 영광이 아니라 자신의 영광을 추구하는 교만한 자들이기 때문입니다. 그들이 빛보다 어둠을 좋아하는 것은 그들의 행실이 사악하기 때문입니다. "내가 너희를 아버지께 고소하리라고 생각하지는 마라. 너희를 고소하는 이는 너희가 희망을 걸어 온 모세이다."

믿음으로만 예수님 안에서 사람에게 생명을 주시는 하느님의 얼굴을 볼 수 있습니다. 이것이 예수님의 활동이며 동시에 아버지의 활동이지만, 유다인들의 불신으로 거부당하고 맙니다.(안봉환 스테파노 신부)


2019년 4월 12일 (금) [(자) 사순 제5주간 금요일]

[복음묵상] 요한 10,31-42

예레미야의 '다섯 번째 고백'으로 알려진 오늘 독서는 종교 지도자들의 악의적인 박해와 백성의 멸시로 말미암아 고통을 겪는 예언자의 위기를 들려줍니다. 그들은 폭력을 고발하고 예루살렘 성전의 파괴를 예언하는 예레미야를 배척합니다. 예레미야는 임금들과 권력자들, 성전의 사제들과 백성에게 아첨하는 신탁을 하였던 공적 예언자들에게 동조하기보다는 오히려 그런 사명을 포기하였습니다.

예언자는 군중의 이해 부족, 사회 차별, 치욕과 비웃음, 투옥과 죽음까지도 받아들여야 합니다. 그러나 이야기의 분위기는 비탄에서 곧바로, 힘센 용사처럼 그의 곁에 계시고 가난한 이들의 목숨을 악인들의 손에서 건져 주시는 주님께 승리와 찬미를 바치는 노래로 변합니다.

복음에서 예수님의 운명은 그 예언자와 비슷합니다. 성전 봉헌 축제 때 유다인들이 예수님께 "당신이 메시아라면 분명히 말해 주시오." 하고 묻자 "내가 이미 말하였는데도 너희는 믿지 않는다."(요한 10,24-25 참조)라고 대답하십니다. 예수님께서 "아버지와 나는 하나다."(요한 10,30)라고 하시자, 그들은 하느님을 모독하였다고 그분께 돌을 던지려고 합니다. 그들은 인간에 불과한 예수님이 감히 하느님으로 자처한다고 보았기 때문입니다.

오늘 유다인들에게 하신 예수님의 질문은 우리에게도 의미심장합니다. "나는 아버지의 분부에 따라 너희에게 좋은 일을 많이 보여 주었다. 그 가운데에서 어떤 일로 나에게 돌을 던지려고 하느냐?" 그들이 예수님을 배척하는 것은, 그분에 대한 믿음이 부족하고 참된 진리를 받아들이지 않기 때문입니다. 우리는 신앙의 눈으로 세상을 바라보며 복음에 따라 살고 있는가요?(안봉환 스테파노 신부)


2019년 4월 13일 (토) [(자) 사순 제5주간 토요일]

[복음묵상] 요한 11,45-56

에제키엘의 메시아 예언은 바빌론에 유배당한 히브리 백성이 장차 이루게 될 일치에 근거하고 있습니다. 주님께서는 솔로몬이 죽은 뒤 갈라진 두 왕국, 곧 유다와 이스라엘처럼 갈라놓지 않고 한 민족으로 만드실 것입니다.

"나의 거처가 그들 사이에 있으면서, 나는 그들의 하느님이 되고 그들은 나의 백성이 될 것이다."라고 주님께서 여러 번 말씀하십니다. 에제키엘은 하느님의 대리자, 미래의 다윗인 한 목자 아래 주님께서 다스리시는 공동체를 만들 것을 제시합니다. 그 목자는 당신 백성과 새롭고 영원한 평화의 계약을 맺으실 것입니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 백성의 지도자들에게 심하게 증오를 받는 표적으로 등장하십니다. 예수님의 마지막 기적인 라자로의 부활은 의회에서 그분을 죽이기로 한 결정적인 요소입니다. 예수님께서 백성에게 불러일으키는 종교적 상황과 그에 따른 정치적 불안에 의회는 대처할 수 없습니다. 그해의 대사제인 카야파는 온 민족이 멸망하는 것보다 한 사람이 백성을 위하여 죽는 것이 더 낫다고 주장합니다. 그래서 종교 지도자들은 예수님의 죽음을 공적으로 결정합니다. 그렇지만 죄인들을 속량하는 그분의 죽음은 민족주의의 가치에 얽매이지 않고 풍요로워질 것입니다. 그분께서는 유다 민족만이 아니라 죄로 흩어져 있는 하느님의 자녀를 하나로 모으시려고 돌아가셨던 것입니다.

하느님의 새 가정인 교회는 소속된 인종에 따르지 않고 그리스도에 대한 믿음에 바탕을 둡니다. 교회는 한 목자, 곧 예수님 아래 하나로 모인 양 떼입니다. 예수님께서 아버지와 일치를 이루셨듯이, 모든 그리스도교 공동체의 목적은 예수님과 일치를 이루는 것입니다.(안봉환 스테파노 신부)



[생활과 함께하는 교리]

감실 (龕室, tabernacle, tabernaculum)

성체 모셔두는 장소이자
그 앞에서 기도하는 공간
등불 켜 주님 현존 알려야


■ 감실(龕室, tabernacle, tabernaculum) [감ː실]
-성당 안에 성체를 모셔 둔 곳.

성당을 찾으면 미사가 없는 시간에도 제대에 늘 불이 들어와 있는 모습을 볼 수 있다. 감실(龕室) 안에 성체가 모셔져 있음을 알리는 등이다.

감실이라는 말은 본래 신주(神主)나 불상(佛像) 등 종교적으로 신성시되는 중요한 물건을 보관하는 방이나 사당 등의 공간을 이르는 말이었다. 그러나 교회가 우리나라에 전래되면서 성체를 모셔두는 장소를 감실이라는 말로 번역해 사용하고 있다.

감실을 뜻하는 라틴어 타베르나쿨룸(tabernaculum)은 본래 이집트 탈출 때 하느님이 이스라엘 민족에게 자신을 나타내고 그들 가운데 머문 이동식 장소. 즉 성막(聖幕, 탈출 26,1-14)을 뜻하는 말이다. 현재 감실은 성체를 안전하게 보관할 수 있도록 튼튼한 재질로 만들어지지만, 이 말 자체는 천막이라는 의미를 담고 있다. 이 성막은 솔로몬 시대에 와서 성전으로 대치됐다.

오늘날과 같은 형태의 감실은 병자성사의 영성체를 위해 성체를 보관하고자 마련됐다. 제1차 니케아공의회(325년)에서 임종자를 위한 성체 규정이 마련되면서 성체 보관의 필요성이 대두됐고 4~5세기경 성당에 성체를 모시기 시작했다. 이후 제4차 라테란공의회(1215년)에서는 성체의 안전을 위해 감실을 열쇠로 잠그도록 했다.

감실은 단순히 성체를 모셔두기 위한 곳이 아니다. 우리가 성체 안에 살아계신 그리스도를 흠숭하고, 그 앞에서 기도하기 위한 공간이다.

교회법은 감실 안에 성체를 보존하는 성당은 매일 적어도 몇 시간 동안은 신자들이 성체 앞에서 기도할 수 있도록 개방하라(937조)고 명시하고 있다. 또 감실은 성당 안에서 눈에 잘 띄는 곳에 기도하기 적합하게 설치돼야 한다(938조)면서, 성체가 보존되는 감실 앞에는 그리스도의 현존을 표시하고 현양하는 등불을 항상 켜야 한다(941조)고 규정하고 있다.

이승훈 기자 (가톨릭신문)

지금까지 연재된 "생활과 함께 하는 교리"는 메인페이지 "생활과 함께하는 교리"에서 볼 수 있습니다.


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