단풍이 형형색색으로 물든 요즘입니다.

점차 남부지방의 산에도 단풍이 진해 질듯 합니다.

한주간이 마무리 되는 토요일

몸과 마음의 쉼을 위하여 단풍구경을 추천합니다.(풍수원성당)



[금주의 말씀 묵상]

2019년 10월 27일 (일) [녹] 연중 제30주일

제1독서 (집회 35,15ㄴ-17.20-22ㄴ) 제1독서(2티모 4,6-8.16-18) 제2독서(루카 18,9-14)

하느님이 소외된 기도

어김없는 역사의 법칙 하나가 있습니다. ‘내용’이 없을 때 지나치게 ‘형식’에 매달리게 되고, 규율과 전통에 과잉 충성할수록 그것을 실천하지 못하는 이들에게는 잔인하고 가혹한 사회를 만든다는 것입니다. 고발, 단죄, 보복…. 필요한 용기일 수 있지만, 때로는 자신만이 정직하고 올바르기에 타인을 단죄할 수 있다는 착각에서 시작되는 경우도 많습니다. 아무리 훌륭한 도덕규범이라 하더라도 혹독한 억압과 권위적 체제로 서로간의 불안을 조성하고, 그런 공포 속에 모두가 불행해지는 사회를 만드는 것이라면 그 맹목적 충성이 과연 무슨 의미가 있을까 생각해봅니다. 도덕과 규범 준수에만 도취되어 자신을 타인보다 우월하다고 자평하던 바리사이와 비록 떳떳한 삶을 살지는 못하지만 삶의 구원이 어디에서 오는지를 정확히 알고 있던 세리의 이야기가 이번 주에 선포되는 기쁜 소식입니다.

■ 복음의 맥락

복음의 본문은 기도에 대한 좋은 예와 나쁜 예의 명백한 대조를 통해 무엇이 진정한 기도인지를 가르쳐줍니다. 우선 주목해야 할 것은 장소적 배경에 대한 것인데 “두 사람이 기도하러”(루카 18,10) 올라간 예루살렘 성전은 해질 무렵 유다인들이 함께 모여 공동으로 기도를 바치던 곳이었습니다. 그러므로 바리사이와 세리가 보여준 상반된 모습은 그들이 유다 공동체와 맺고 있던 관계를 암시적으로 보여준다고 할 수 있습니다. 바리사이는 유다 사회 안에서 기득권을 누리던 특권층이었고 세리는 공동체로부터 그 어떤 존중과 인정도 받지 못하던 이였습니다. 그러나 바리사이는 자신과 “다른 사람들”(11절) 곧 공동체를 구분하여, 타인은 그저 ‘나와 다른 사람들’, ‘강도짓을 하는 자, 불의를 저지르는 자, 간음하는 자, 세리’로 간주합니다. 그가 공동체와 자기 자신 사이에 두었던 철저한 구분은 하느님께도 그대로 적용되어 그의 기도 안에는 하느님이 차단되고 배제되어 있습니다. 반대로 세리는 공동체의 비난과 혐오에도 불구하고 그 처참함을 오히려 하느님과 직접 소통하는 기회로 만듭니다. 아무리 공동체가 그를 고립시켜도 그들을 떠나지 못하고 “멀찍이 서서” 공동기도 시간에 참석하며 하느님과도 멀어지지 않습니다.



이렇게 바리사이와 세리가 대조적으로 보여준 ‘하느님과의 관계맺음’을 성경은 ‘의로움’이라고 하며, 이 ‘의로움’이 오늘 복음에서 주목해야 할 또 다른 주제입니다. 본문의 핵심이 ‘의로움’과 관련되어 있음은 시작과 마무리를 통해서도 파악됩니다. 예수님께서 “스스로 의롭다고 자신”하던(9절) 자들에게 이 비유를 말한다고 밝히시며 시작하시고, 마지막에는 “바리사이가 아니라 이 세리가 의롭게 되어 집으로 돌아갔다.”(14절)고 하심으로써 의로움이 어떤 과정을 통해 이루어지는지 알려주시기 때문입니다. 종교적 규범과 도덕적 원칙을 엄격히 지키는 것이 구원의 길이라고 여기던 사람들에게, 구원은 ‘하느님과의 올바른 관계’(의로움)를 통해 이루어짐을 분명히 선포하고 계신 것입니다.

■ 의롭게 되다

바리사이는 기도를 많이 하는 사람 같아 보이지만, 사실은 하느님보다 자기를 더 믿던 사람이었고 스스로의 영광에만 집중하던 사람이었습니다. 자신에게 그토록 확실한 믿음을 가질 수 있던 이유는 율법의 모든 규정을 누구보다 철저하게 준수하고 있었기 때문입니다.(12절 참조) 반대로 세리는 자신이 죄인임을 인식하고 있었고, 하느님의 자비와 용서가 절대적으로 필요한 존재임을 알고 있었습니다. 이러한 맥락에서 본문은, 인간을 ‘의롭게’ 하는 올바른 기도의 결정적 단서가 ‘기도의 주체와 주도권’에 있음을 알려줍니다. 바리사이의 기도는 온전히 ‘나’를 향하고 있어서(“제가 다른 사람들과 … 같지 않고, 저는 일주일에 두 번 단식하고 … 저는 소득의 십일조를 바칩니다.”) “꼿꼿이 서서 혼잣말로”(11절) 이야기합니다. 그의 기도는 그저 공동체 앞에서 자신의 우월한 종교행위를 과시하는 의미 없는 나열일 뿐이었던 것입니다.

반대로 세리의 기도는 짧은 분량으로 되어 있고 문제를 해결해달라는 요구도 없으며 그저 자비를 청하는 것으로만 되어 있지만 오로지 하느님께로 방향 지어져 있습니다. “오 하느님! 이 죄인을 불쌍히 여겨 주십시오.”(13절) 여기에서 ‘불쌍히 여겨’ 달라는 표현은 “자비를 베푸소서!”와는 다른 어휘가 적용됩니다. ‘자비를 베풀다’라는 표현에는 일반적으로 그리스어 ‘엘레이손’이 사용되지만 여기서는 그리스어 ‘힐라스테티’가 사용되기 때문입니다. 이는 ‘덮어주다, 가려주다, 감추다’라는 의미를 가진 동사 ‘힐라스코마이’에서 파생된 단어로서, 구약의 ‘계약의 궤’의 뚜껑인 속죄판을 그리스어로 ‘힐라스테리온’이라고 하는 데에서 드러나듯이 ‘속죄’와 연결됩니다. 자신을 덮어주고 가려주는 속죄를 간절히 갈구하던 세리는 “하늘을 향하여 눈을 들 엄두도 내지”(13절) 못하지만 사실은 정확하게 그리고 오로지 하느님만을 보고 있었던 것입니다.

■ 하느님께로 향하기

복음에서 세리가 보여주었던 올바른 기도의 모습은 제1독서에도 그대로 반복됩니다. “뜻에 맞게 예배를 드리는 이는 받아들여지고 그의 기도는 구름에까지 올라 … 구름을 거쳐서 그분께 도달”(집회 35,20-21)합니다. 가난하고 억압받으며 짓눌린 이들이 하느님께 가까이 있는 이유는 그들이 불행하기 때문이 아니라 온전히 하느님께로 향해 있기 때문입니다.

■ 우리가 달려야 할 길

제2독서의 바오로는 탁월했던 바리사이였던 만큼, 복음의 바리사이 못지않게 철저히 종교적 행위에 충실했던 사람이었습니다. 그러나 다마스쿠스로 가던 길에서 회개한 후, “주님께서 … 모든 악행에서 구출하시고 … 당신 나라에 들어갈 수 있게 구원해 주실 것”(18절 ㄱ)임을 깨닫게 됩니다. 자신의 종교적 행위와 율법 준수가 구원을 보장하는 것이 아니라 “주님께서” 구원의 주도권을 가지고 계심을 비로소 알게 된 것이고, 지금까지 바리사이로서 가지고 있던 신념이 잘못되었음을 인식하게 된 것입니다. 이러한 여정에 아픔이 없었던 것은 아닙니다. 바오로는 “나의 첫 변론 때에 아무도 나를 거들어 주지 않고 모두 나를 저버렸다.”(2티모 4,16)고 하면서 “그러나 주님께서는 내 곁에 계시면서 나를 굳세게 해 주셨다.”고 고백합니다. “아무도 거들어 주지 않는” 상황과 “그러나 주님께서 곁에 계신” 상황은 무엇이 진정한 기도이며 관계인지를 명시적으로 알려줍니다.

인간은 하느님 앞에서 그 어떤 감정도 숨기거나 덮을 수 없습니다. 그분과의 관계는 세상의 어느 관계보다도 직접적이고 일차적이며 원초적이기 때문입니다. 그러므로 하느님과의 관계를 긴밀하게 해주는 기도시간은 오히려 우리의 선과 악, 비열함과 간절함이 그대로 노출되는 시간이라고 할 수 있고, 따라서 그다지 경건하거나 성스럽지 않은 시간일 수 있습니다. 아니, 어쩌면 기도는, 자신의 죄와 한계, 허술함과 위선, 기묘하게 숨겨온 마음이 그대로 드러나는 순간이기에 더없이 거룩하고 경건한 시간이라고 해야 합니다. 하느님의 거룩함은 우리의 방황과 혼란, 위선과 불안을 있는 그대로, 하나도 거부하지 않으시고, 사랑으로 비추시고 치유하시는 구원의 은총이며 힘이기 때문입니다. 그러므로, 기도는 거룩함에 도달하기 위한 자기실현의 시간이 아닙니다. 하느님의 자비와 용서를 믿기에, 있는 그대로, 의심 없이 다가서는 사랑이며 그 관계적 과정입니다.

김혜윤 수녀 (미리내성모성심수녀회 총원장), 가톨릭신문


[한주간 전례]


2019년10월 28일(월) [홍] 성 시몬과 성 유다(타대오) 사도 축일

시몬 성인과 유다 성인은 열두 사도의 일원이다. 시몬 사도는 카나 출신으로 열혈당원이었다가 제자로 선택되었다. 그는 주로 페르시아 지역에서 선교한 것으로 전해진다.
유다 사도는 예수님을 팔아넘긴 유다 이스카리옷과 구별하여 ‘타대오’라고 불리기도 한다.
『신약 성경』의 유다 서간 저자인 유다 사도는 유다 지역에서 선교한 것으로 알려져 있다. 두 사도는 예수님의 친척일 가능성도 있다. 예수님의 형제로 언급되는 복음 구절에 같은 이름이 나오기 때문이다.
“저 사람은 목수의 아들이 아닌가? 그의 어머니는 마리아라고 하지 않나? 그리고 그의 형제들은 야고보, 요셉, 시몬, 유다가 아닌가?”(마태 13,55)

[복음묵상] 루카 6,12-19

성 시몬과 성 유다 사도 축일인 오늘 복음에서는 예수님께서 열두 사도를 뽑으신 이야기를 들려줍니다. 예수님께서는 열두 사도를 뽑으시기 전에 산으로 가셔서 밤을 새우시며 하느님께 기도하십니다. 특별히 루카 복음서에서는 예수님께서 하느님 나라의 복음을 전파하는 바쁜 일과를 보내시면서도, 혼자 물러가셔서 기도하시는 장면을 자주 발견합니다.

열두 사도를 뽑으시기 전에도 이렇게 기도하시는 모습을 보면, 예수님께서 온전히 하느님과 일치하셨다는 것과 열두 사도를 선택하는 일이 그만큼 중요하면서 하느님의 뜻에 따른 일이었음을 보여 줍니다.

기도가 신앙생활에서 얼마나 중요한 요소인지는 예수님의 이런 모습만 보아도 충분히 알 수 있습니다. 교회 안에서 아무리 많은 활동과 선행을 할지라도, 기도가 빠져 있으면 사상누각에 불과합니다. 본인도 행복하지 않을뿐더러 그 활동들이 올바른 방향으로 갈 수도 없습니다.

일이 많으면 많을수록, 바쁘면 바쁠수록, 혼자 조용히 하느님 앞에 서는 시간이 있어야 합니다. 기도를 통해서 내 삶과 신앙의 의미가 분명해질 수 있고, 내가 갈 방향을 찾을 수 있습니다.

그리고 기도할 때는 내가 하느님께 청할 것만 찾을 것이 아니라, 어디에 하느님의 뜻이 있는지도 찾아야 합니다. 지금 내가 하고자 하는 일이 과연 하느님의 뜻에 맞는 것인지 끊임없이 생각하지 않으면, 삶과 일 속에서 가야 할 방향을 잃어버릴 수밖에 없습니다.

예수님께서는 당신의 제자들을 사도, 곧 파견된 이들로 선택하십니다. 그래서 우리의 부르심 역시 근본적으로 주님의 복음 전파를 위한 것임을 늘 기억해야 하겠습니다. (이성근 사바 신부)


2019년 10월 29일 (화) 연중 제30주간 화요일

[복음묵상] 루카 13,18-21

오늘 복음에서 예수님께서는 겨자씨와 누룩의 비유를 들려주십니다. 예수님께서 하느님 나라를 겨자씨와 누룩에 비유하신 것은, 하느님 나라가 겨자씨나 누룩처럼 그 시작이 비록 작을지라도 그 자체가 지닌 역동성 때문에 커다란 결과를 낳는다는 것을 가르치시기 위함입니다. 그 역동성은 온전히 하느님 나라의 본질에 속한 것이기에 하느님의 능력으로 이루어집니다.

겨자씨가 싹을 틔우고 자라나는 것이나 누룩이 밀가루 반죽을 부풀게 하는 것에 사람이 하는 일은, 오로지 씨를 밭에 뿌리고, 밀가루 반죽에 누룩을 집어넣는 일뿐입니다. 하느님의 나라의 역동성은 사람이 언제 그런 일이 이루어지는지조차 모를 정도로 은밀하게 이루어지지만, 결국 커다란 결과를 가져옵니다.

무엇보다 예수님의 공생활 안에서 이 비유의 의미가 이루어짐을 볼 수 있습니다. 나자렛 사람 예수님의 삶은 비록 소외된 땅 갈릴래아에서 남들 눈에 크게 띄지 않게 조용히 시작되었지만, 삶의 의미를 잃어버린 사람들에게 겨자 열매처럼 생기와 활력을 주고, 새들에게 보금자리를 마련해 주는 겨자 나무처럼 고통받는 사람들에게 안식처를 제공하였습니다.

그 의미는 우리 신앙생활에도 적용됩니다. 우리는 이 세상에서 하느님 나라를 바라며 살아갑니다. 그 나라가 지금 우리와 함께, 우리 안에 있고, 또 자라고 있음을 보여 줌으로써 이 땅에 하느님 나라의 희망이 지속되고 그 완성에 도달할 때를 기다립니다.

그 완성이 언제 올지 안달할 필요는 없습니다. 하느님 나라의 역동성은 우리가 알지 못하는 가운데 작용하고 있으며, 결국 커다란 결과를 만들어 내리라는 것이 예수님의 약속입니다. 다른 무엇보다 하느님의 나라와 그분의 의로움을 찾는 하루가 되어야 하겠습니다. (이성근 사바 신부)


2019년 10월 30일 (수) [녹] 연중 제30주간 수요일

[복음묵상] 루카 13,22-30

오늘 복음 내용은 어떤 사람이 예수님께 구원받을 사람의 수에 대하여 묻는 것으로 시작합니다. 그러나 예수님께서는 그 대답을 주시기보다는 자기 자신의 구원에 집중할 것을 요구하십니다. 몇 사람이나 구원받을지 신경을 쓰기보다는 어떻게 구원받을 것인지를 고민하고 결단하라는 말씀이고, 그것을 위하여 좁은 문으로 들어가도록 힘쓰라는 말씀입니다.

예수님께서는 또한 집주인이 문을 닫아 버리면 그때까지 들어오지 못한 사람들은 아무리 애원을 해도 잔치에 들어가지 못할 것이라고 하십니다. 그 말씀은 바로 지금이 하느님께서 구원을 베푸시는 은혜의 때이며, 올바로 살아가도록 결단을 내리고 노력해야 하는 때라는 뜻입니다. 언젠가는 집주인이 문을 닫아 버릴 때가 올 터인데, 그때가 되면 돌이킬 수 없으리라고 하십니다.

우리가 더욱 새겨들어야 하는 말씀은, 거부당한 사람들이 “저희는 주님 앞에서 먹고 마셨고, 주님께서는 저희가 사는 길거리에서 가르치셨습니다.” 하면서, 주인과 친교를 나누고 함께 지냈음을 호소해도 집주인은 그들을 모른다고 하리라는 내용입니다. 집주인의 표현대로라면 그들은 불의를 일삼는 자들이었기 때문입니다.

이 문맥은 심판을 암시하고 있기에 종말에 대한 가르침으로 알아들어야 합니다. 우리에게 주어진 구원의 시간이 영원히 연장되지는 않을 것이고, 너무 늦기 전에 주님의 말씀을 받아들이고 노력하지 않으면, 하느님 나라에 들어가지 못하리라는 말씀입니다. 비록 우리가 그분을 알고, 그분의 공동체 안에서 친교를 나누었다 하더라도, 주님께서 보시는 것은 신앙인으로서의 올바른 생활이고, 주님의 가르침을 실천하는 것임을 명심해야 하겠습니다. (이성근 사바 신부)


2019년 10월 31일 (목) [녹] 연중 제30주간 목요일


[복음묵상] 루카 13,31-35

오늘 복음에서는 바리사이 몇 사람이 예수님께 헤로데 안티파스가 예수님을 죽이려 한다는 것을 알려드리는 장면으로 시작합니다. 그에 대한 대답으로 예수님께서는 이제 하셔야 할 일을 설명하시며 예루살렘에 대한 심판을 예고하십니다.

예수님께서는 비록 헤로데가 당신을 죽이려 해도, 피하지 않으시고 당신이 하셨던 일, 곧 마귀들을 쫓아내시며 병을 고쳐 주시는 일을 계속하시겠다고 말씀하십니다. 예수님의 사명은 결코 사람들의 손에 영향을 받을 수 있는 것이 아니라, 하느님의 손으로, 하느님의 계획이 완성되는 순간에 마칠 수 있는 것이기 때문입니다.

그래서 “오늘도 내일도 그다음 날도 내 길을 계속 가야 한다.”고 말씀하십니다. 마귀들을 쫓아내시고 병을 고쳐 주시며 하느님 나라를 선포하시는 일은 예수님의 여정 속에서 그렇게 날마다 계속되어야 하였습니다. 예수님께서는 그 여정이 예루살렘에서 당신의 죽음으로 끝날 것임을 알고 계셨습니다.

이스라엘 백성은 하느님의 선택된 민족이었지만, 동시에 하느님께 불순명과 배반으로 점철된 역사를 지니고 있었습니다. 예루살렘은 성전과 왕궁이 있는 곳, 곧 하느님의 현존과 하느님께서 뽑으신 임금이 머무르는 곳이기에, 이스라엘 백성의 정체성에서 중심적인 장소입니다. 하느님께서는 당신의 외아드님을 보내시지만, 이스라엘 백성은 그분을 죽음으로 내몰았기에 결국 버려지리라는 선언을 듣습니다.

그렇다고 해도 하느님의 계획은 실패로 끝나지 않습니다. 하느님의 아드님을 이스라엘 백성이 거부하여 복음이 이스라엘 밖으로 전해져 온 세상 끝까지 전해지는 계기가 되기 때문입니다. 온 인류를 구원하시는 하느님의 섭리는 참으로 오묘합니다. (이성근 사바 신부)


2019년 11월 1일 (금) [백] 모든 성인 대축일

오늘은 하늘 나라의 모든 성인을 기리는 대축일로, 하느님과 함께 영광을 누리는 성인들의 모범을 본받고자 다짐하는 날이다.
특히 전례력에 축일이 별도로 지정되지 않은 성인들을 더 많이 기억하고 기리는 날이다.
동방 교회에서 먼저 시작된 이 축일은 609년 보니파시오 4세 교황 때부터 서방 교회에서도 지내게 되었다.
5월 13일에 지내던 이 축일을 9세기 중엽 오늘날의 11월 1일로 변경하였다. 교회는 이날을 통해 그리스도인들에게 죽음 뒤의 새로운 삶을 바라며 살아가도록 미래의 영광스러운 모습을 보여 준다. 또한 지상의 우리와 천국의 모든 성인 간의 연대성도 깨우쳐 준다.

[복음묵상] 마태오 5,1-12ㄴ

성인들은 하느님과 함께 영원한 행복을 누리고 있는 이들입니다. 오늘 복음의 참행복 선언은 누가 그러한 성인이 될 수 있는지, 누가 이미 하느님과 영원한 행복을 누리고 있는 성인인지를 알려 줍니다.

하느님 없이 아무것도 할 수 없음을 고백하며 철저히 하느님께 순종하는 사람, 진정으로 마음이 가난한 사람, 하느님의 뜻이 거부되는 상황을 슬퍼하는 사람, 예수님을 닮아 다른 이들의 십자가를 대신 짊어지는 온유한 사람, 아버지의 뜻이 이루어지기를, 곧 아버지의 의로움이 드러나기를 갈망하는 사람, 하느님께 자비를 입은 것처럼 원수에게까지 자비를 베푸는 사람, 몸과 마음을 주님 법으로 깨끗이 하며, 하느님과 인간, 이웃과 이웃의 깨진 관계를 다시금 잇는 평화를 이루는 사람, 의로움, 특히 예수님 때문에 박해받는 사람이 바로 참된 행복을 누리게 될, 아니 이미 참된 행복을 누리고 있는 성인들입니다.

제1독서에서 봉독한 요한 묵시록은 하늘 나라를 차지하여 참된 행복을 누리게 될 이들의 수가 144,000명이라고 말합니다. 144,000은 구약의 이스라엘(열두 부족)과 신약의 이스라엘(열두 사도)에, 구원 역사 안에 현존하시면서 구원을 성취하시는 그리스도의 기간인 1,000을 곱하여 나온 수로, 그리스도를 믿고 따르는 무수한 성도들을 상징하는 수입니다.

이렇게 되면 성인이란 교회가 공식적으로 인정한 성인 말고도 그리스도를 믿고 따르는 모든 이를 가리키는 표현이라고 말할 수 있습니다. 제2독서가 말하듯 하느님의 큰 사랑으로 하느님의 자녀가 된 우리 하나하나가 성인이라는 말입니다. 그래서 바오로 사도는 그리스도인들을 두고 직접 ‘성도들’, 곧 ‘성인들’이라고 부릅니다.

그러나 지상에 살아가고 있는 우리는 성도들, 성인들이라 불리면서도 부족함으로 말미암아 여전히 참행복을 누리며 살지 못합니다. 모든 성인 대축일을 지내면서 성인들처럼 하느님과 영원한 행복을 누릴 수 있도록 이미 성인 반열에 드신 모든 성인에게 다시 한번 도움을 간청합시다. (염철호 요한 신부)


2019년 11월 2일 (토) [자] 죽은 모든 이를 기억하는 위령의 날

‘죽은 모든 이를 기억하는 위령의 날’은 죽은 모든 이, 특히 연옥 영혼들이 하루빨리 하느님 나라에 들어갈 수 있도록 기도하는 날이다.
전통적으로 교회는 오늘 세 대의 위령 미사를 봉헌해 왔다. 이러한 특전은 15세기 스페인의 도미니코 수도회에서 시작되었다.
교회는 ‘모든 성인 대축일’인 11월 1일부터 8일까지 정성껏 묘지를 방문하여 세상을 떠난 이들을 위해 기도할 것을 권장하고 있다.

[복음묵상] 마태오 5,1-12ㄴ

가톨릭 교회는 천상 교회, 연옥 교회, 지상 교회가 기도 안에서 서로 엮여 있다고 믿습니다. 천상 교회의 성인들은 지상 교회를 위하여 하느님께 간구하고, 지상 교회는 연옥의 영혼들이 하루빨리 천국에 오르기를 기도합니다.

어제 기념한 모든 성인 대축일이 천상 교회의 성인들을 기억하며 그들의 도움을 청하고, 우리도 그들처럼 거룩하게 살아 하느님과 함께 살아갈 수 있기를 희망하는 날이었다면, 위령의 날인 오늘은 연옥 교회를 위하여 기억하며, 연옥에서 단련받고 있는 죽은 모든 이가 하루빨리 하느님께 올라가서 성인들 반열에 들 수 있도록 기도하는 날입니다.

바오로 사도가 이야기하듯이, 우리가 죄인이었을 때, 그리스도께서는 불경한 우리를 위하여 돌아가셨습니다. 의롭지도, 착하지도 않은 우리를 위하여 돌아가신 예수 그리스도께서는, 당신을 믿고 살았던 이들, 특히 이미 세상을 떠난 이들을 반드시 돌보아 주시어, 그들이 하느님께 나아갈 수 있도록 이끌어 주십니다. 하느님의 원수였을 때도 우리가 하느님과 화해할 수 있었기에, 이미 주님과 화해하고 죽음을 맞이한 이들이라면 반드시 하느님을 만나게 될 것입니다(로마 5,6-11 참조).

제1독서에서 욥이 바라는 것처럼, 주님께서는 당신 안에서 죽음을 맞이한 모든 이에게 당신 얼굴을 반드시 보여 주실 것입니다. 그래서 당신께서 살아 계시는 하느님이심을, 당신께 의지하는 이들을 구원하시는 분이심을 반드시 드러내실 것입니다. 그러한 하느님을 모시고 있는 우리는 복음이 이야기하듯이 참으로 행복한 사람들입니다.

물론, 우리가 그 행복으로 온전히 나아가려면, 마음이 가난해야 하고, 또 주님 뜻이 이루어지기를 갈망하며 슬퍼해야 합니다. 온유해야 하고, 의로움에 주리고 목말라야 합니다. 자비로워야 하고 마음이 깨끗해야 합니다. 평화를 이루고 의로움 때문에, 예수님 때문에 박해도 받아야 합니다.

그러나 우리가 구원을 얻게 되는 것은 우리의 노력 덕분이 아닙니다. 모든 것은 언제나 우리를 버리지 않으시고 사랑하시는 아버지 덕분입니다. 연옥에 있는 영혼들은 이런 믿음을 지니고 있기에, 어떤 단련도 고통으로만 다가오지 않을 것입니다. (염철호 요한 신부)



[생활과 함께하는 교리]


주일(主日, Sunday, Dominica dies)

그리스도 부활한 주간 첫 날
구약의 파스카 부활로 실현된
주님의 현존 실현하는 표징


한 주의 시작은 무슨 요일일까. 정답은 일요일, 바로 주일이다. 그리스도가 부활한 날이 주간 첫 날인 주일이었기 때문이다.

혹시 ‘주일이 한 주의 마지막 날이 아닌가’ 하고 생각했다면 구약의 안식일과 주일을 혼동했기 때문일 것이다. 안식일은 한 처음에 하느님이 엿새에 걸쳐 세상을 창조하시고 이렛날에 쉬셨음을 기념하는 날이다. 유다인들은 지금도 안식일을 철저하게 지키는데, 이는 우리 시간으로 금요일 저녁부터 토요일 저녁에 이르는 시간이다. 주일에 쉬는 관습도 안식일의 영향을 받았다. 그러나 그리스도인의 주일은 유다인들의 안식일, 그 이상의 의미를 지닌다.

아우구스티노 성인은 “주일은 미래를 기다리는 날이고, 현재에 주목하는 날이며, 과거를 기억하는 날”이라고 말했다. 특히 성인은 주일을 ‘파스카 성사’라 표현했는데, 주일이 구약의 파스카가 그리스도의 부활로 실현됐음을 의미함과 동시에, 그리스도의 부활이 과거의 사건이 아니라 현재에도 그리스도의 생생한 현존을 실현하는 표징이자 신비라는 것이다.

이런 점에서 주일은 단순히 첫째 날이 아니라 ‘여덟째 날’이 된다. 제2차 바티칸공의회는 “교회는 사도전승에 따라 바로 그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 파스카 신비를 여덟째 날마다 경축한다”며 “그날은 당연히 주님의 날 또는 주일이라 불린다”(「전례헌장」 106항)고 선언하고 있다. 한 처음의 주간 첫째 날이 창조의 시작을 가리킨다면, 여덟째 날은 7일이라는 주간 밖에 있는 미래의 날이다. 따라서 그리스도 공동체는 주일의 전례 거행에 참여하면서 천상 전례를 미리 맛본다.(「전례헌장」 8항)

주일미사 참례가 의무화되고 교회법으로 규정된 것은 6세기에 들어와서의 일이다. 그러나 초대교회 이래 신자들은 주일만큼은 고행과 극기를 모두 중지하고 미사에 참례했다. 주일이 그리스도가 부활한 그 역사적인 날의 기쁨을 지금 여기에 재현하는 날이기에 기쁨과 즐거움으로 가득 차 있었기 때문이다.

이승훈 기자, 가톨릭신문


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[성물방 소식]

오는 11/1 ~ 10일까지 해외 출장관계로 각인서비스가 진행되지 못합니다.

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