가을의 단풍잎들이 하나 둘씩 길에 떨어져 뒹굴고 있습니다.

11월은 위령성월로 먼저 돌아가신 분들을 기억하고 기도합니다.

이렇듯 쓸쓸함과 애듯함이 교차되는 요즘

조용히 성당에 앉아



[금주의 말씀 묵상]

2019년 11월 17일 (일) [녹] 연중 제33주일 / 평신도 주일

제1독서 (말라 3,19-20ㄴ) 제2독서 (2테살 3,7-12) 복음 (루카 21,5-19)

호연지기(浩然之氣)

호연지기(浩然之氣). 천지간에 넓게 퍼진 올바른 기운이라는 뜻이다. 시작은 작은 샘물처럼 미약하다. 그러나 7월의 장마처럼 일순간 거대한 홍수를 일으키고는 어느새 말라버리는 그런 물줄기는 아니다. 의로움과 거룩함의 샘은 땅 속 깊은 물골에서 길러져 멈추지 않는 것. 처음에는 미약해 보이지만 그것이 냇가를 이루고 강을 이뤄 마지막엔 거대한 바다로 흘러가는 생명의 위대함이다.

호연지기는 그래서 하루아침에 이뤄지는 것이 아니라 매시매초 자신 안의 하느님께 의지해 살아가는 사람에게 벌어지는 은총의 기적이다. 맹자는 이를 하늘로부터 받은 ‘의로움을 지속적으로 실천해 쌓아가는(집의(集義))’ 행위를 통해 몸에 익숙해지는 기운이라고 말한다. 이쯤 되면 그 사람은 외부의 유혹에 흔들리지 않게 된다. 부동심(不動心)이다. 누가 뭐라 하든 제 멋대로 하는 고집불통을 말하는 것이 아니라 하늘의 뜻을 제 몸으로 살아내서 스스로 욕심에 걸려 넘어지지 않는다는 말이다. 한결같은 마음, 일심(一心)이다.

“그러나 나의 이름을 경외하는 너희에게는 의로움의 태양이 날개에 치유를 싣고 떠오르리니….”(말라 3,20)

오늘 제1독서 말씀이다. 시도 때도 없이 일어나는 제 욕심에 따라 사는 사람은 욕심이 채워지면 우쭐하고, 욕심이 채워지지 않으면 우울해 한다. 도무지 제 인생에 갈피를 잡지 못한다. 오늘 독서의 말라키아의 말처럼 “거만한 자들과 악을 저지르는 자들은 모두 검불이 될 것”이다. 짚단에 불이 붙듯, 자기만족의 화염에 열광하다 일순간 타다 남은 재로 끝나는 인생이다. 뿌리가 약하니 아무것도 남는 것이 없다.

하지만 하느님의 이름을 경외하는 바로 ‘너희들’은 ‘의로움의 태양이 날개에 치유를 싣고 떠오르게’된다. 경외(敬畏)란 공경하여 두려워하는 것이다. 공포에 떠는 것이 아니라 인간의 한계를 인식한 자들이 하느님께 의탁하는 거룩한 마음이다. 하느님을 모시는 마음이 어찌 한가할 수 있겠는가. 자연히 자신을 살핌에 조심스럽지 않을 수 없다. 그것이 경외다. 그래서 그들은 하느님의 소리에 따라 자신의 삶을 질서 지운다. 오늘 제2독서의 바오로 사도가 바로 그런 인물이다.

“우리는 여러분과 함께 있을 때에 무질서하게 살지 않았고”(2테살 3,7) 그래서 바오로는 수고와 고생을 하고 밤낮으로 일하며 모든 신도들에게 모범적인 삶을 보여준 것이다. 하느님의 소리에 따라 자신의 삶을 질서지우는 것. 이것이 바로 예(禮)다. 우리는 흔히 예를 형식적인 절차 정도로 생각하지만 사실 예란 하느님의 소리를 자신의 질서 있는 삶을 통해 표현해 내는 행위다.

주자(朱子)는 그래서 예를 ‘하느님 뜻을 질서 있게 풀어놓은 무늬(천리지절문(天理之節文))’라고 표현했다. 하느님의 뜻과 사랑은 자연 만물을 통해 언제나 드러나고 또 우리가 생존하는 것만으로도 확인할 수 있는 위대함이다. 하지만 하느님의 뜻을 인간의 응답과 적절한 방식으로 표현해 낼 때 그 위대함은 더욱 아름다워진다.

사람을 사랑하는 것도 마찬가지다. 누군가를 정말 사랑한다면 우리의 사랑 표현은 질서가 있어야 한다. 한순간 사랑하다 끝나는 것이 아니라 지속적으로, 그 사람이 스스로 설 수 있도록 지켜봐야 하고 적절할 때 도움을 줘야 하는 것이다. 무분별하게 사랑하는 것이 아니라 적절한 무늬를 이뤄 예를 갖추는, 그렇게 그 사람을 존중하면서 사랑할 때 진정으로 사랑한다고 할 수 있다. 그래서 사랑(仁)이 마땅한 방식(義)으로 표현되는 것이 바로 예(禮)다.

“여러분 가운데 무질서하게 살아가면서 일은 하지 않고 남의 일에 참견만 하는 자들”(2테살 3,11)은 누군가의 삶에 개입해 조정하는 것을 사랑이라 생각할지 모른다. 자신 스스로도 질서가 이뤄지지 않아 인생이 무엇인지, 자기 자신이 누구인지 알지 못하면서 타인의 삶을 제단하고 참견하는 것만큼 무례한 것이 또 있을까. 우선 자기 자신이 세워진 다음, 자신의 삶이 질서 지워진 다음에야 우리는 사랑의 준비가 이뤄졌다고 할 수 있다.

또한 이 질서는 사람들과의 관계에서 세련되고 우아한 표현 방식을 찾게 된다. 교회의 여러 전례들과 예식들은 이러한 사랑과 질서를 표현해낸 것이다. 질서 있는 예식을 통해 우리는 외적인 우아함뿐 아니라 우리 안에 샘솟는 하느님의 기운을 지속적으로 끌어낸다. 이것이 몸에 배면 온 몸에서 그것이 드러날 것이다. 이것이 바로 호연지기다.

이것이 이뤄지지 않은 상태에서 ‘남의 일에 참견’하려는 사람들은 스스로를 대단한 듯 여겨 ‘내가 그리스도다’, ‘때가 가까웠다’라고 호언장담한다. 오늘 복음에서 예수님께서 경고하신 인물군들의 행태다. 오랜 기간의 인내와 실천 없이 그 때 그 때의 정세만을 보고 갑론을박하는 자들이다. 그들은 성전의 의미를 깊이 통찰하지 않고 “그것이 아름다운 돌과 자원 예물로 꾸며졌다”(루카 21,5)는 따위의 외적인 모습에 천착한다. 그런 그들에게 오늘 예수님은 “너희가 보고 있는 저것들이, 돌 하나도 다른 돌 위에 남아 있지 않고 다 허물어질 때가 올 것”(루카 21,6)이라고 경고하신다. 내면에서 울려오는 하느님의 소리에 귀 기울이지 않고 겉으로 드러나는 것들에 이리저리 끌려 다니는 것의 허무함이다.

아름다운 성전의 외적인 형태에만 감탄한다면 쓰러져 간 잔재 위에서 그들이 할 수 있는 일이라고는 하느님에 대한 원망이나 초라한 최후에 대한 슬픔뿐이다. 오늘 복음에서 큰 지진과 전염병, 하늘에서의 무서운 일들과 표징에 앞서 당신을 따르는 사람들에게 손을 대어 박해한다고 하신 말씀도 같은 이유다. 모든 재앙들을 하느님 탓으로 돌린 자들이 취할 수 있는 유일한 태도는 그럼에도 하느님 편에 있는 자들에 대한 비난이다. 우리를 죽음으로 내몬 그런 하느님을 원망하라! 수 세기 동안 신앙의 반대편에서 무신론을 주장하던 자들이 외치던 구호다. 형제자매라고 해서 예외는 아니다.

세속의 흥망성쇠에도 자신의 믿음을 저버리지 않는 일은 하루아침에 이뤄지는 것이 아니다. 맹자가 이야기한 것처럼 매일의 삶에서 믿음에 근거한 의로움을 실천할 때 몸 안에 차곡차곡 쌓여가는 것이다. 그 때 우리의 믿음은 넓게 퍼져 나갈 것이고 우리를 비난하는 자들, 혹은 내 안에 도사리고 있는 의심에 흔들리지 않을 수 있다. 그것이 호연지기이며 부동심이다. 오늘 복음 마지막 말씀도 우리에게 그것을 알려주고 있다.

“그리고 너희는 내 이름 때문에 모든 사람에게 미움을 받을 것이다. 그러나 너희는 머리카락 하나도 잃지 않을 것이다. 너희는 인내로써 생명을 얻어라.”(루카 21,17-19)

서강휘 신부 (인천가톨릭대학교 기획처장), 가톨릭신문


[한주간 전례]


2019년11월 18일(월) [녹] 연중 제33주간 월요일

[복음묵상] 루카 18,35-43

오늘 제1독서에 등장하는 시리아 임금 안티오코스 에피파네스 4세는 이스라엘 민족의 기억 속에 최악의 이방 지배자로 기억됩니다. 왜냐하면 유다교 자체를 멸절하려 하였을 뿐만 아니라, 유다인들이 가장 중요하게 여기는 성전에 자기 상을 세우며 성전을 더럽히기까지 하였던 인물이기 때문입니다. 성경은 성전에 세워진 그의 상을 두고 “황폐를 부르는 혐오스러운 것”이라고 표현합니다.

그런데 그보다 더 심각한 문제는 이스라엘의 많은 이들이 그를 따라나섰다는 데 있습니다. 그를 따라 우상을 섬기고, 하느님에게서 멀어졌다는 것입니다. 그러나 그를 따르지 않는 의인들도 많았습니다. 그중 많은 이들이 순교를 하였는데, 이것이 유다 독립 운동의 밑거름이 됩니다. 결국, 유다 땅은 마카베오로 말미암아 독립을 쟁취하게 됩니다. 하느님께서는 언제나 의인들의 피를 잊지 않으시기 때문입니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 예루살렘을 향한 여정 막바지에 소경을 고쳐 주십니다. 그런데 이야기 속 사람들과 소경의 태도가 매우 대조적입니다. 사람들은 예수님을 두고 “나자렛 사람 예수”라 부르지만, 소경은 그분을 “다윗의 자손”, 곧 ‘메시아’라고 고백하며 자비를 간청합니다.

예수님께서 누구이신지 진정 깨달아 아는 사람은 눈먼 이뿐이었습니다. 사람들은 그의 입을 막으려 하지만, 그는 더욱 큰 소리로 자신의 믿음을 고백합니다. 결국 눈먼 이만이 참으로 눈을 뜨고 구원을 얻습니다. 사람들은 눈을 지니고 있었지만 예수님을 진정으로 알아뵙지 못하는 눈먼 이로 남습니다. (염철호 요한 신부)


2019년 11월 19일 (화) [녹] 연중 제33주간 화요일

[복음묵상] 루카 19,1-10

오늘 제1독서에서 우리는 신앙을 위하여 목숨을 기꺼이 내어놓은 엘아자르의 아름다운 이야기를 들었습니다. 더럽혀진 삶보다 명예로운 죽음을 택한 엘아자르는 하느님 나라에서 영원한 행복을 누리고 있을 것입니다. 그런데 오늘 복음에서 예리코의 세관장이며 부자였던 자캐오는 이와 다른 방식으로 구원을 얻습니다.

예리코는 사막 지역에 위치한 오아시스 성읍인데, 예루살렘으로 올라가는 길목에 있어서 아주 부유하였습니다. 자캐오가 그런 성읍의 세관장이었으니 그의 부와 권세가 얼마나 대단하였을지 충분히 상상됩니다. 그렇지만 그는 이스라엘 사람들이 죄인으로 취급하던 세리들 가운데 가장 높은 사람이었습니다. 그러니 유다인들 입장에서 완전히 “더럽혀진 삶” 자체를 사는 인물이라 할 수 있습니다. 그런 자캐오가 예수님께 관심을 기울입니다.

이런 자캐오에게 예수님께서는 직접 손을 내미시며 그의 집에 머물겠다고 말씀하십니다. 그러자 죄인들 가운데 죄인이었던 세관장의 집에 머무시는 예수님을 보고 사람들은 투덜댑니다. 이런 분위기에서 자캐오는 자신이 가진 재산의 반을 가난한 이들에게 주고, 자신이 횡령한 것이 있다면 네 곱절로 갚겠다고 선언합니다. 율법에 따르면 도둑질이나 횡령의 경우 배상액에 오분의 일만 얹어서 배상하면 되지만(레위 5,24 참조), 자캐오는 율법에 규정된 배상액의 무려 스무 배 이상을 배상하겠다고 약속합니다.

이런 자캐오의 태도를 보시고 예수님께서는, “오늘” 이 집에 구원이 내렸다고 말씀하십니다. 이렇게 보니 구원의 기준은 예수님께 즉각적으로 돌아서는 데 있습니다. 그리고 구원은 내일 주어지는 것이 아니라, 회심하여 예수님께 돌아서는 이들에게 “오늘” 즉시 주어집니다. (염철호 요한 신부)


2019년 11월 20일 (수) [녹] 연중 제33주간 수요일

[복음묵상] 루카 19,11ㄴ-28

오늘 복음에서 예수님께서는 왕권을 받으려고 먼 고장으로 떠나는 어떤 귀족 이야기를 들려주십니다. 이 이야기의 배경이 되는 인물은 헤로데 임금의 첫째 아들 아르켈라오입니다. 그는 헤로데 임금이 죽은 뒤 유다와 사마리아 땅을 물려받았는데, 아버지처럼 왕권을 인정받으려고 로마로 올라갑니다.

그러나 그는 폭군이었기에 유다인들은 그가 임금이 되기를 바라지 않았습니다. 그래서 그를 뒤따라 로마 황제에게 사절을 보내어 그가 자신들의 임금이 되기를 바라지 않는다고 간청합니다. 이로 말미암아 왕권을 인정받지 못한 아르켈라오는 화가 나서 유다 땅으로 돌아오자마자 자신이 임금이 되기를 바라지 않던 이들을 찾아내어 죽여 버립니다. 그리고 더한 폭정을 펼칩니다. 결국, 로마 황제는 그를 소환하여 오늘날 프랑스 땅으로 유배시켜 버립니다. 이후 유다와 사마리아 땅은 로마 총독이 직할 통치를 하게 됩니다.

다소 어색하기는 하지만 예수님께서는 이 사건을 빗대어 종말과 관련된 이야기를 펼쳐 내십니다. 종말이 되어 주인이 돌아오게 되면, 맡은 임무를 얼마나 잘 수행하였는지에 따라서 주인과 더불어 행복하게 살지, 쫓겨날지가 결정되는데, 주인이 임금임을 받아들이지 않는 이는 영원한 죽음을 맞게 될 것임을 말씀하십니다.

오늘 제1독서인 마카베오기에서는 하느님께 참으로 충실하였던 일곱 형제와 어머니가 등장합니다. 그들은 세상에서 죽음을 맞게 되지만, 하느님께서는 반드시 그들에게 생명을 다시 주실 것입니다. 그들과 달리 안티오코스 임금은 세상의 모든 권력을 누렸지만, 영원한 처벌을 면하지 못할 것입니다. 그는 사람들을 대적한 것이 아니라, 하느님을 대적하였기 때문입니다. (염철호 요한 신부)


2019년 11월 21일 (목) [백] 복되신 동정 마리아의 자헌 기념일

‘복되신 동정 마리아의 자헌 기념일’은 성모님께서 원죄 없이 잉태되실 때 가득했던 그 성령의 감도로 어린 시절부터 하느님께 봉헌되신 것을 기리는 날이다
성모님의 부모인 요아킴과 안나는 성모님께서 세 살 되던 해에 성전에서 하느님께 바쳤다고 전해 온다.
이날은 본디 6세기 중엽 예루살렘에 세워진 성모 성당의 봉헌을 기념하는 날이었으나, 1472년 식스토 4세 교황이 ‘복되신 동정 마리아의 자헌 기념일’로 선포하였다.


[복음묵상] 마태오 12,46-50

외경인 야고보 원복음서에 따르면, 성모님의 부모인 요아킴과 안나는 하느님의 도우심으로 어렵게 아이를 낳습니다. 그리고 아이가 세 살 되던 해에 하느님께 약속한 대로 성전에서 아이를 하느님께 봉헌합니다. 그런데 아이를 봉헌하는 날 사제가 아이를 받아 들고 입을 맞추며 축복을 한 뒤 제단의 셋째 층계에 앉히자, 은총이 내려 아이가 두 발로 춤을 추었을 뿐만 아니라, 부모를 뒤돌아보지 않고 스스로 성전으로 들어갑니다. 그래서 부모는 아이가 열두 살이 될 때까지 성전에서 지내도록 합니다.

오늘날 동방 교회는 이 사건을 기념하며 ‘지극히 거룩하신 하느님의 어머니 입당 축일’로 지내고, 가톨릭 교회는 성모님께서 스스로 자신을 봉헌하셨다고 하여 ‘복되신 동정 마리아의 자헌 기념일’로 지냅니다.

오늘 제1독서인 즈카르야 예언서는 오늘 기념일의 기쁨을 잘 드러내 줍니다. “딸 시온아, 기뻐하며 즐거워하여라. 정녕 내가 이제 가서 네 한가운데에 머무르리라.”

그러나 오늘 복음은 축제 분위기를 조금 흐리는 듯한 느낌을 줍니다. 예수님께서 “누가 내 어머니고 누가 내 형제들이냐?” 하고 반문하시기 때문입니다. 그러나 우리는 잘 알고 있습니다. 성모님이야말로 참으로 하늘에 계신 아버지의 뜻을 실행하셨던 분, 곧 예수님의 참된 어머니시라는 사실을 말입니다.

성모님께서는, 예수님께서 잉태되실 그 순간부터 돌아가실 때까지, 그리고 초대 교회 때에도 늘 아버지의 뜻을 실천하신 분이셨습니다. 이렇게 보니 오늘 복음은 성모님께서 예수님의 어머니이신 이유가 단순히 육신을 낳아 주셨기 때문만이 아니라, 아버지의 뜻을 온전히 실천하신 분이시기 때문임을 선언하는 내용으로 보입니다. (염철호 요한 신부)


2019년 11월 22일 (금) [홍] 성녀 체칠리아 동정 순교자 기념일

체칠리아 성녀는 로마의 귀족 가문 출신으로, 어린 시절부터 독실한 신앙인으로 자랐다.
성녀의 생존 연대는 정확하지 않으나 260년 무렵에 순교한 것으로 전해지며, 박해 시대 내내 성녀에 대한 공경이 널리 전파되었다고 한다.
‘체칠리아’라는 말은 ‘천상의 백합’이라는 뜻으로, 배교의 강요를 물리치고 동정으로 순교한 성녀의 삶을 그대로 보여 준다.
흔히 비올라나 풍금을 연주하는 모습으로 그려진 체칠리아 성녀는 음악인의 수호성인으로 공경받고 있다.

[복음묵상] 루카 19,45-48

오늘 제1독서는 마카베오와 형제들이 독립 전쟁을 치른 뒤 이민족들에게 더렵혀진 성전을 정화하는 사건을 이야기합니다. 유다인들은 오늘날까지 이 사건을 기념하여 여드레 동안 성전 봉헌 축제(‘하누카 축제’)를 지내는데, 성전을 깨끗이 정화하며 빛을 밝히는 성전 봉헌 축제는 신약 성경, 특히 요한 복음에서도 이따금 언급되는 축제입니다.

그런데 오늘 복음에서는 예수님께서 직접 성전을 정화하십니다. 이 사건은 모든 복음서가 중요하게 다루는 사건으로(마르 11,15-19; 마태 21,12-13; 요한 2,14-16 참조), 예수님께서 바라신 것은 성전 자체를 정화하시거나 부수어 없애시는 것이 아니었습니다. 예수님께서 진정 고치고자 하신 것은, 사람들이 성전에서 하느님을 대하는 방식이었습니다. 성전에서 하느님을 올바로 섬기지 못하는 이들을 향하여, 무엇이 참으로 올바른 예배인지를 보여 주시는 것이 이 사건의 핵심입니다.

이렇게 본다면 오늘 복음에서 예수님의 행동은 구약 성경에 나오는 예언자들이 보여 주던 행동과 별반 다를 바 없습니다. 예언자들은 늘 성전에서 이루어지는 잘못된 예배 행태를 비판해 왔습니다. 오늘 복음에서 예수님께서 구약 성경을 인용하여 말씀하신 두 구절, 곧 “나의 집은 기도의 집이 될 것이다.”(이사 56,7 참조)와 “너희는 이곳을 강도의 소굴로 만들어 버렸다.”(예레 7,11 참조)는 말씀도 바로 이 점을 지적하는 내용들이었습니다.

성전에서 이루어졌던 예수님의 예언자적 비판은 그분을 죽음으로 내모는 중대한 원인이 됩니다. 성전에서 이루어지는 환전과 제물 판매로 많은 수입을 얻고 있던 당시 대사제들과 사제들을 직접적으로 공격한 사건이었기 때문입니다. 그래서 수석 사제들과 율법 학자들, 그리고 백성의 지도자들은 예수님을 없앨 방도를 찾습니다.

그러나 그들은 예수님을 어떻게 죽여야 할지 그 방도를 찾지 못합니다. 온 백성이 예수님의 말씀을 듣느라 그분 곁을 떠나지 않았기 때문입니다. 백성들에게 예수님께서는 하느님의 말씀을 듣는 자리, 곧 하느님을 만나는 자리, 바로 하느님께서 거처하시는 참된 성전이셨기 때문입니다.

이제 더 이상 성전에서 환전하고 물건을 사서 하느님께 봉헌할 필요가 없습니다. 기도의 집인 성전, 곧 예수님이라는 성전 안에서 예수님을 제물로 봉헌하는 참된 제사가 이루어지는 새로운 시대가 열렸기 때문입니다. (염철호 요한 신부)


2019년 11월 23일 (토) [녹] 연중 제33주간 토요일



[복음묵상] 루카 20,27-40

사두가이들은 천사의 존재와 육신의 부활을 받아들이지 않았고, 영혼이 영원히 산다는 것도 부인하였습니다. 그래서 그들은 영원한 생명이나 부활이라는 주제에서 바리사이뿐만 아니라 예수님과도 의견의 충돌이 있을 수밖에 없었습니다.

오늘 복음도 바로 그 내용입니다. 그들은 예수님께, 부활이 있다면 설명할 수 없는 문제들이 있다며 이성적으로 질문합니다. 곧, 율법은 형제가 죽으면 그 후사를 이어 주려고 죽은 형제의 아내를 맞아들이라고 가르치는데, 만일 부활이 있다고 한다면 죽고 난 뒤 부활하였을 때 그 부인은 누구의 아내가 되느냐 하는 것입니다.

이 질문에 예수님께서는 분명히 대답하십니다. 부활이란 지금 현재 세상에서 살고 있는 이 육신의 조건을 그대로 가지고 되살아나는 것이 아니라, 완전히 변화된 육신으로 되살아나서 천사들과 같아지기에 더 이상 세상의 연에 매여 있지 않을 것이라고 말입니다. 물론, 그렇다고 하여 불교가 말하는 환생처럼 지금과 전혀 다른 존재로 되살아난다는 것이 아닙니다. 우리 각자가 현세에 매이지 않는 온전히 변화된 몸으로 부활한다는 말입니다.

예수님의 말씀을 듣던 율법 학자 몇 사람이 예수님을 칭찬합니다. 아마도 그들은 바리사이들이었을 것입니다. 예수님께서 자신들과 같은 생각을 하고 계셨기에 예수님께 호의를 가집니다. 그러나 그들 역시 예수님과 대립각을 세울 것입니다.

왜냐하면 예수님께서는 율법과 조상의 전통보다 당신에 대한 믿음을 더 중시하시기 때문입니다. 곧, 당신을 하느님의 아들로 받아들이라고 요구하시기 때문입니다. 결국, 바리사이들과 사두가이들은 모두 예수님께 등을 돌리고 그분을 죽입니다. 그러나 그분께서는 완전히 다른 몸으로 부활하심으로써, 진정 부활이 존재한다는 것을 우리에게 보여 주십니다.

오늘 제1독서는 역사적으로 유다인들을 가장 괴롭힌 임금 가운데 하나인 안티오코스 에피파네스 4세의 죽음을 이야기합니다. 여기서 흥미로운 점은, 그가 맞은 불행한 죽음의 원인이 예루살렘에 대한 그의 죄 때문이었음을 안티오코스가 직접 입으로 고백하고 있다는 것입니다. 그는 크게 실망하고 죽으면서 자신의 잘못을 인정합니다.

그렇다면 그도 과연 부활을 누릴 수 있을까요? 원수들의 구원 문제는 우리가 판단할 문제가 아니라 하느님께서 판단하실 문제인 듯합니다. (염철호 요한 신부)



[생활과 함께하는 교리]


연옥(煉獄, purgatory, purgatorium)

천국 들기 전 정화과정
성경엔 직접 언급 없지만
마카베오 이야기서 유래


-하늘의 기쁨에 들어가기 위한 거룩함을 얻기 위해 거치는 정화.

신자들은 위령 성월을 맞아 연령을 위해 기도한다. 연령이란 ‘연옥에 있는 영혼’을 일컫는 말이다. 연옥의 연(煉)은 ‘단련하다’는 의미를 지니고 있다. 예전에는 연옥을 ‘단련교회(鍛鍊敎會)’ 혹은 ‘단련지교회(鍛鍊之敎會)’라고 부르기도 했다.

하느님의 은총 안에서 죽은 사람들은 영원한 구원을 보장받는다. 그러나 완전히 깨끗해지지 않은 사람들은 천국에 들어갈 수 있을 정도로 깨끗해지기 위해 정화과정을 거쳐야 한다. 1439년 공포된 피렌체공의회 「그리스인들을 위한 교령」은 “죽은 이들이 (죽음에) 앞서 보속을 하지 않았지만, 하느님의 사랑 안에서 참으로 회개하면서 세상을 떠난 이들의 영혼은 죽은 다음에 연옥의 벌로 정화된다”며 “벌을 완화시키는 데 살아있는 신자들의 대리기도와 신심행위가 도움이 된다”고 전하고 있다. 교회는 1563년 트리엔트공의회의 「연옥에 관한 교령」을 통해 연옥에 관한 교리를 재천명했다.

연옥에 관한 교리는 하느님의 심판에 관한 성경의 가르침에 근거한 교리다. 성경에는 ‘연옥’이라는 용어가 등장하지는 않는다. 그러나 구약 시대의 유다 마카베오가 죽은 자들을 위해서 속죄의 제물을 바친 것에서 죽은 이들에게 ‘죄에서 벗어나는’ 정화가 필요함을 찾을 수 있다. 유다 마카베오는 죽은 이들을 위해 속죄 제물을 바쳤는데, 성경은 이에 관해 “잠든 이들에게는 훌륭한 상이 마련되어 있다고 내다보았으니, 참으로 거룩하고 경건한 생각이었다”고 평가하면서 “그가 죽은 이들을 위하여 속죄를 한 것은 그들이 죄에서 벗어나게 하려는 것이었다”고 설명하고 있다.(2마카 12,45)

‘옥(獄)’이라는 단어를 사용하기 때문에 지옥과 비슷하게 여길 수도 있지만, 사실 연옥은 하느님 앞에 서기 위해 정화를 거치는 곳이기 때문에 천국에 가깝다. 우리 주변의 죽은 이들이, 또 가장 버림받은 연령이 벌을 덜고 하느님을 마주볼 수 있도록 기도와 희생을 전하는 위령 성월을 보내면 어떨까.

이창훈 기자, 가톨릭신문


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