전례력으로 이번주가 마지막 주일입니다.

다음 주 부터는 대림시기로 새로운 한 해가 시작됩니다.

시작이요 마침이신 예수님과 함께

올 한해 잘 마무리하시고

새로운 마음과 다짐으로 또 한 해를 준비합니다.



[금주의 말씀 묵상]

2019년 11월 24일 (일) [백] 온 누리의 임금이신 우리 주 예수 그리스도왕 대축일

제1독서(사무엘하 5,1-3) 제2독서(콜로 1,12-20) 복음(루카 23,35ㄴ-43)

당신의 나라

인간을 진정한 ‘화해’에 이르게 하는 것은 어느 한 편의 계산 없는 ‘내어줌’이고, 반대로 화해하지 못하게 하는 것은 기어이 이겨야 한다는 ‘강박’과 ‘탐욕’, ‘경쟁심’입니다. 교회력은 지금 여기에서부터 하느님 나라를 살기위해 반복되면서 이루어지는 여정이라고 할 수 있고 그 여정의 최종 도착점은 예수 그리스도이십니다. 그래서 교회력은 늘 ‘온 누리의 임금이신 우리 주 예수 그리스도왕 대축일’로 마무리됩니다. 오늘의 성경 본문들은, 최후까지 죄인들과 함께하심으로 화해를 이룩하시고(복음), 타인의 피를 요구하는 것이 아니라 자신의 피 흘림을 통해 평화를 가져다주신(제2독서) 예수 그리스도의 왕직을 선포합니다. 내가 해야 할 일을 묵묵히 함으로써 고난과 횡포에 당당해지고 강해지며, 그렇게 인간 본연의 존엄과 축복을 사는 것, 화해를 통해 구현된 하느님 나라의 본질입니다. ■ 죄인들과 함께한 왕

예수님의 십자가 사건에 대해 루카복음 역시 다른 공관복음과 함께, 예수님께서 두 명의 죄수들과 함께 십자가에 처형되셨다는 점을 부각시킵니다. 이는 이사 53,12의 “그가 죽음에 이르기까지… 무법자들 가운데 하나로 헤아려졌기 때문이다”라는 말씀과 연결되며, 십자가 죽음이 끝까지 죄인들과 함께 하신 사건임을 강조합니다. 또한 극한의 순간에도 악의 유혹을 이겨내신 분으로 묘사합니다. 예수님은 사회 지도자들, 군사들, 심지어 옆에 있는 죄수로부터도 ‘남들은 다 구했으면서 자신은 구하지 못하나! 자신이나 구하라!’(35.37.39절 참조)라는 모욕을 받습니다. “자신이나 구하라!”는 표현은 사실 매우 자극적인 도발이라고 할 수 있는데, 지금까지 예수님이 보여주셨던 일관된 방향성 - 하느님으로서 모든 것을 하실 수 있는 분이지만 절대로 그 권한과 권력을 함부로 남용하지 않으셨던 - 을 단번에 무너지게 할 수 있는 위험한 시험이었기 때문입니다. 그렇게 예수님은 인간을 심판하시는 하느님이 아니라 인간들로부터 심판받으시는 상황을 그냥 그대로 두시는 방식으로 당신의 권위를 증언하십니다.

예수님이 당신 나라의 왕권을 온전히 행사하신 모습은 본문의 마지막에서야 등장합니다. 예수님의 무죄함을 믿음으로 고백한 죄수가 “선생님의 나라에 들어가실 때 저를 기억해주십시오”(42절)라고 청하자 ‘오늘 나와 함께 낙원에 있을 것’이라고 약속하시며 비로소 당신의 권위와 영광을 온전히 드러내십니다. 하느님 나라에 들어갈 첫 인간이라는 영예를 허락하심으로써 십자가상에서 왕으로서의 권한을 장엄히 행사하신 것입니다.

■ 다윗의 왕권을 이어받은 왕

누군가의 인내와 내어줌으로 화해와 일치를 이루는 모습은 제1독서에도 소개됩니다. 그동안 분산되어 존재하던 12지파는 다윗을 통해 강력한 통일국가를 건설합니다. 다윗은 헤브론에서 유다와 이스라엘 전체를 통솔하는 임금으로 등극하는데, 헤브론은 예루살렘이 수도로 세워지기 전, 행정의 중심이 되었던 곳이며 다윗의 정치활동 거점지가 된 곳입니다. 이러한 헤브론의 특성은 다윗이 백성들과 함께 공유했던 친밀한 유대가 서려있는 곳이었음을 암시하는데, 그래서 이스라엘의 원로들은 “전에 사울이 우리의 임금이었을 때에도 이스라엘을 거느리고 출전하신 이는 임금님이셨습니다”(2사무 5,2)라고 고백하고, 자기들이 ‘다윗의 뼈요 살’이라고 서슴없이 말합니다.(“우리는 임금님의 골육입니다”[1절]), 이러한 직접적 연대와 유착이야말로 다윗의 왕권이 가지는 정당성의 단초가 되는데 사울이 통치하고 있었을 때에도 이미 실질적인 리더는 다윗이었고, 이는 모든 이로 하여금 자연스럽게 그를 왕으로 인식하게 했던 것입니다. 여기에 두려움과 불안을 느낀 사울은 다윗을 살해하려 하지만 다윗은 그 어떤 역모나 쿠데타도 계획하지 않습니다. 사울이 아무리 악한 마음을 가지고 있다하더라도 하느님이 축성하신 왕이기에 그의 생명은 하느님께 속해 있음을 인정했기 때문입니다. 결국 이러한 인내와 하느님께 대한 충실성, 백성들을 위한 헌신과 내어줌은 이스라엘로 하여금, 하느님이 진정으로 선택하신 왕이 누구인지를 명확히 식별하게 합니다. 다윗의 왕국은 죽음의 공포와 불안을 인내해온 기다림과 백성들 스스로의 자발적 요청으로 이루어진 화해의 결과였던 것입니다.

개인적으로, 좋은 통치자와 나쁜 통치자의 차이는 ‘분열과 분리’를 조장하는지 ‘화해와 일치’를 이룩하는지에 있다고 생각합니다. 한 집단의 통치 이데올로기를 독재적 권위로 유지시키고 이를 사회 전반에 강압적으로 이식시키기 위해 차별과 거부, 소외를 정당화할 때 계급투쟁과 갈등, 대치는 양산될 수밖에 없습니다. 그리고 이러한 증오와 분열, 혼란을 앞세워 뒤에서는 교묘히 자기 이익을 챙기는 것이 부정부패의 전형적 모습입니다.

오늘 성경 본문에 등장하는 ‘화해하다’는 그리스어 ‘카탈랏소’(조정하다, 조화시키다)에 ‘아포’라는 전치사가 합성된 ‘아포카탈랏소’라는 단어이며, 이는 ‘조정하고 조화시키는 화해’를 넘어서 ‘하느님과 좋은 관계에 있도록 조정하다’라는 의미를 갖습니다. 하느님께서 좋게 보아주시는 조화와 조정은 쿠데타나 폭동이 아닌, 자신을 내어주는 사랑으로 이루어집니다. 이 사랑과 권위를 몸소 보여주심으로써 인류가 하느님과 좋은 관계에 있도록 조정하신 예수님께서는, 이제 교회력의 마지막을 보내는 우리에게 다정하게 말씀하십니다.

“너는 오늘 나와 함께 낙원에 있을 것이다.”(루카 23,43)

김혜윤 수녀 (미리내성모성심수녀회 총원장), 가톨릭신문


[한주간 전례]


2019년11월 25일(월) [녹] 연중 제34주간 월요일

[복음묵상] 루카 21,1-4

헌금함은 성전 뜰 안에 놓여 있었는데, 그곳은 여인들도 들어갈 수 있는 곳이었습니다. 성전에 봉헌하려는 이는 헌금함을 지키는 사제에게 얼마를 봉헌하는지, 또 어떤 지향을 가지고 봉헌하는지를 알리고는 하였습니다. 오늘 복음에서 예수님께서는 성전 뜰에 계시다가 눈을 들어 헌금함에 큰돈을 봉헌하는 부자들을 보고 계셨습니다.

그러다가 어떤 빈곤한 과부가 렙톤 두 닢을 헌금함에 넣는 것을 보고 제자들에게 이르십니다. 궁핍한 가운데에서 가지고 있던 모든 생활비를 예물로 넣은 가난한 과부가, 가진 것 중 일부를 헌금한 부자들보다 훨씬 더 큰 봉헌을 하였다고 말씀하십니다. 여기서 예수님께서 집중하신 부분은 헌금의 양이 아니라, 질입니다.

부유한 사람들 가운데에도 재산을 자신의 것이라 여기지 않기에 기꺼이 이웃과 나누는 이들이 있습니다. 그들은 재물이 하느님과 이웃의 희생으로 얻게 된 것이기에 자신의 소유라 여기지 않으며, 약은 청지기처럼 이웃을 위하여 기꺼이 내어놓는 이들입니다. 그런 이들은 부유하지만 가난한 과부처럼 큰 봉헌을 하는 이들입니다. 그러나 부유한 이들 가운데 많은 이들은 자신의 것을 내어놓기 어려워합니다. 더 많은 재산을 쌓아 두어야 안심이 된다고 여기기 때문입니다.

그러나 재물을 더 많이 쌓는다고 평화가 찾아오는 것이 아닙니다. 도리어 더 많은 재물을 쌓으려는 욕심은 우리를 근심에 빠트릴 것입니다. 더 나아가 우리를 죄짓게 만들며 하느님을 멀리하게 합니다. 그래서 예수님께서는 하느님과 재물을 결코 함께 섬길 수 없다고 말씀하십니다(루카 16,13 참조).

이런 뜻에서 예수님께서는 모든 것을 내려놓는 가난한 사람이 진정 행복한 사람이라고 말씀하십니다(루카 6,20 참조). 모두가 가난해야 한다는 말씀이 아니라 하느님보다 재물을 더 중요하게 여기는 것은 참으로 어리석다는 말씀입니다.

오늘 제1독서인 다니엘 예언서는 모든 것을 내려놓고 하느님께 의지하는 세 젊은이의 성공적인 모습을 보여 줍니다. 연중 시기의 마지막 주간을 지내면서 우리가 온전히 의지할 것은 재물이 아니라 하느님임을 다시 한번 기억합시다. (염철호 요한 신부)


2019년 11월 26일 (화) [녹] 연중 제34주간 화요일

[복음묵상] 루카 21,5-11

예수님 시대의 예루살렘 성전은 웅장하고 화려하였습니다. 성전 현관 기둥들은 흰 대리석으로 되어 있었고, 순금으로 만든 큰 포도나무로 성전 전체를 꾸몄다고 합니다. 이 순금 포도나무의 포도송이가 사람만큼 커서 멀리서 성전을 바라보고 있노라면 성전이 마치 순금의 눈으로 덮인 산처럼 보였다고 합니다. 이 정도면 사람들이 감탄하고도 남을 듯합니다.

사람들은 이처럼 웅장하고 화려하게 성전을 꾸미고 하느님께서 참으로 이곳을 사랑하실 것이라고 생각하였습니다. 하느님께서는 웅장하고 화려한 것을 좋아하신다고 생각했나 봅니다.

그러나 예수님께서는 다르게 생각하십니다. 예수님께서는, 하느님께서 웅장하고 화려한 겉모습을 보지 않으시고 그 내면을 들여다보신다는 것을 아시기 때문입니다. 화려한 성전, 웅장한 성전을 지으면서도 그 내면에 불의함과 부정함이 가득 차 있던 유다인 지도자들을 향하여, 이 예루살렘 성전과 더불어 그들 모두가 파멸하게 되리라고 경고하신 것도 이 때문입니다.

예수님의 예언은 적중합니다. 플라비우스 요세푸스의 기록에 따르면, 기원후 70년 로마군의 공격으로 예루살렘 성전은 완전히 파괴되고 성전 기물은 모두 약탈당하여, 예루살렘은 폐허가 되어 버리고 말았습니다.

제1독서 다니엘 예언서에 등장하는 네부카드네자르 임금은, 기원전 587년 예루살렘과 솔로몬 성전을 완전히 파괴한 바빌론 임금입니다. 다니엘은 그 앞에서 임금의 나라도 사라질 것이라고 예언합니다. 아무리 부유하고 힘이 세다 하더라도 영원한 것은 없습니다. 세상의 모든 것은 먼지처럼 사라지고 맙니다. 그러나 하느님의 나라와 그 임금이신 예수 그리스도께서는 영원할 것입니다. (염철호 요한 신부)


2019년 11월 27일 (수) [녹] 연중 제34주간 수요일

[복음묵상] 루카 21,12-19

예수님의 말씀처럼 제자들은 임금들과 총독들 앞에 끌려가 예수 그리스도에 대한 신앙을 버릴 것을 강요받고는 하였습니다. 그래서 어떤 이들은 예수 그리스도를 버리기도 하였습니다. 그러나 많은 이들은 목숨을 바쳐 예수 그리스도를 증언하였습니다.

예수 그리스도를 위하여 목숨을 바친 순교자들이 얼마나 많았는지는 오랜 교회의 역사가 잘 증언해 줍니다. 사실, 교회는 이러한 순교자들의 피를 통한 증언을 바탕으로 자라 왔다고 말할 수 있습니다. 순교자를 의미하는 ‘마르튀르’가 본디 증거자 또는 증언자라는 뜻을 지닌 단어였던 것도 이 때문입니다.

우리 모두는 믿음을 증언할 증거자로 부름받은 이들입니다. 그러나 예수님을 증언해야 할 상황이 오면 과연 나는 목숨을 내어놓을 수 있을지 걱정부터 앞섭니다. 이런 우리에게 예수님께서는 분명히 말씀하십니다. “변론할 말을 미리부터 준비하지 마라. 어떠한 적대자도 맞서거나 반박할 수 없는 언변과 지혜를 내가 너희에게 주겠다.”

제1독서에 등장하는 다니엘 역시 바빌론 임금 벨사차르 앞에서 용감하게 바빌론의 파멸을 예고합니다. 다니엘이 용감하게 예언할 수 있었던 것은 하느님의 지혜 덕분이고, 성령의 이끄심 덕분입니다. 하느님의 지혜와 성령의 인도하심이 있다면, 우리도 기꺼이 예수님을 증언할 수 있을 것입니다.

그렇게 주님을 증언하는 이들은 죽음을 맞을 수도 있습니다. 물론, 애써 죽음을 맞이하겠다고 박해를 찾아 나설 필요는 없지만, 박해가 주어진다 하더라도 너무 두려워할 필요는 없습니다. 하느님께서는 그의 머리카락 하나도 잃지 않게 하실 것이기 때문입니다. (염철호 요한 신부)


2019년 11월 28일 (목) [녹] 연중 제34주간 목요일


[복음묵상] 루카 21,20-28

오늘 복음에서 예수님께서는 세상 마지막 날에 오실 사람의 아들, 곧 당신의 재림에 관하여 말씀하십니다. 예수님께서는 다니엘 예언서와 에제키엘 예언서에 등장하는 사람의 아들이라는 소재로 당신 자신에 대하여 말씀하시기를 즐기시는데, 이번에는 당신의 재림에 관하여 언급하시면서, “사람의 아들이 권능과 큰 영광을 떨치며 구름을 타고 오는 것을 사람들이 볼 것이다.”라고 말씀하십니다.

이러한 일이 일어날 때 여러 징표들도 함께 일어날 것입니다. 예루살렘은 적군에게 포위된 뒤 황폐해질 것입니다. 그리고 유다에 있는 이들은 산으로 달아나고, 예루살렘에 있는 이들은 거기에서 빠져나갈 것입니다. 그렇게 이 땅에 큰 재난이, 하느님의 진노가 닥칠 것입니다. 그렇게 하여 사람들은 칼날에 쓰러지고 포로가 되어 모든 민족들에게 끌려갈 것입니다.

사실, 이 장면은 에제키엘이 이미 기원전 6세기에 경험한 바빌론 유배 사건과 비슷한데, 예수님께서는 바로 이 이미지를 통하여 종말을 설명하십니다. 그런데 예수님께서 말씀하시는 종말은 모든 것을 파괴하고 마는 그러한 심판의 날이 아닙니다. 그날은 하느님을 멀리하는 이들에게는 심판과 파멸의 날이지만, 주님을 믿고 그분께 의지하는 이들에게는 속량과 구원의 날이 될 것입니다.

오늘 제1독서 다니엘서에 등장하는 다리우스 임금은, 바빌론을 멸망시킨 인물로, 이스라엘에 구원의 날을 가져다준 페르시아 임금입니다. 당시 이스라엘의 남은 자들은 다리우스 임금을 통하여 구원을 얻게 되었기에, 그가 이방인임에도 하느님께 기름부음받은이, 곧 메시아라고 여겼습니다(이사 45,1 참조). 그러나 그를 통하여 주어진 구원은 오래가지 않았습니다. 왜냐하면 우리를 구원해 주실 참된 메시아, 구원의 날을 가져다주시는 분은 오직 예수 그리스도뿐이시기 때문입니다. (염철호 요한 신부)


2019년 11월 29일 (금) [녹] 연중 제34주간 금요일

[복음묵상] 루카 21,29-33

제1독서에서 봉독한 다니엘 예언서는 구약 성경의 대표적인 묵시 문학 작품입니다. 요한 묵시록에 많은 소재를 제공한 다니엘 예언서의 이야기 내용상 배경은 바빌론 제국과 페르시아 제국입니다. 그러나 여느 묵시 문학과 마찬가지로 다니엘 예언서 역시 과거의 배경을 바탕으로 현재의 문제를 비판하는 작품인데, 그 실제 배경은 시리아 임금이 다스리던 시대라고 말할 수 있습니다.

다니엘 예언서는 이야기를 통하여, 시리아 임금이 모든 권력을 다 쥐고 흔드는 것처럼 보이지만, 실제로 온 세상을 다스리시는 분은 하느님이심을 강조하고 있습니다. 그런데 오늘 독서 마지막 대목에 사람의 아들 같은 이가 하늘의 구름을 타고 나타나 연로하신 분께 올라가는데, 그에게 통치권과 영광과 나라가 주어질 것이라고 말합니다. 그리고 모든 민족들과 나라들, 언어가 다른 모든 사람이 그를 섬기게 될 것인데, 그의 통치는 영원한 통치로 사라지지 않고, 그의 나라는 멸망하지 않으리라고 말합니다.

우리 그리스도인들은 다니엘이 말하는 사람의 아들과 그 왕국을 예수 그리스도와 그분의 나라라고 생각합니다. 우리는 예수님께 모든 왕권이 주어졌으며, 그분의 나라는 세상 종말에 다시 오리라고 믿습니다. 그 때와 그 시간은 아무도 모르지만, 그분께서는 반드시 다시 오실 것입니다. 이는 예수님께서 직접 약속하신 것입니다. 오늘 복음에서 예수님께서는 분명히 말씀하십니다. 하늘과 땅은 사라질지라도 당신 약속의 말씀은 결코 사라지지 않을 것이라고 말입니다. (염철호 요한 신부)


2019년 11월 30일 (토) [홍] 성 안드레아 사도 축일

안드레아 사도는 예수님의 열두 제자 가운데 한 사람으로 베드로 사도의 동생이다. 갈릴래아의 벳사이다에서 태어난 그는 형과 함께 고기잡이를 하던 어부였다(마태 4,18 참조).
안드레아 사도는 세례자 요한의 제자였으나 예수님의 제자가 되어 형 베드로를 예수님께 이끌었다(요한 1,40-42 참조).
그는 그리스 북부 지방에서 복음을 전파한 것으로 전해지고 있으며, 십자가에 못 박혀 순교하였다고 알려져 있다.

[복음묵상] 마태오 4,18-22

안드레아는 베드로의 동생으로, 어부였다가 예수님의 부르심을 받고 형 베드로와 함께 예수님의 제자가 된 인물로 알려져 있습니다. 그런데 요한 복음은 조금 다른 이야기를 전합니다. 안드레아는 본디 세례자 요한의 제자였는데, 세례자 요한의 증언을 듣고 요한 사도와 함께 예수님을 찾아가 그의 제자가 되었다고 말합니다. 그러고 나서 베드로에게 예수님을 전한 인물이 안드레아입니다(요한 1,40 참조).

이렇게 본다면 안드레아는 맨 먼저 예수님에 관한 기쁜 소식을 받아들이고 전한 인물들 가운데 하나라고 말할 수 있습니다. 세례자 요한에게 전해 들은 예수님에 관한 기쁜 소식을 직접 확인한 뒤 다른 이에게 전한 첫 사도들 가운데 하나였다는 말입니다.

그래서일까요? 오늘 성 안드레아 사도 축일을 맞아 제1독서에서 바오로 사도는 이렇게 이야기합니다. “믿음은 들음에서 오고 들음은 그리스도의 말씀으로 이루어집니다.”

물론, 듣는다고 하여 모두에게 믿음이 주어지는 것은 아닙니다. 이 점은 예수님에 관한 복음을 들었던 많은 이들 가운데 정말 소수의 사람만이 예수님을 믿고 받아들였음을 보면 알 수 있습니다. 또 믿음을 얻게 되었다고 하여 누구나 죽을 때까지 그 믿음을 충성스럽게 지켜 내는 것은 아닙니다. 예수님에 관한 기쁜 소식을 전하던 안드레아 성인도 예수님의 십자가 아래에서는 그분을 버리고 도망쳤습니다. 그러나 성인은 모든 부족함을 털어 내고 끝내는 예수님을 증언하는 삶으로 나아갑니다.

이렇게 보니 어떤 이가 믿는지 믿지 않는지는 그 인생의 마지막 날을 보아야 비로소 알 수 있나 봅니다. 성인은 오늘날 그리스 땅 펠레폰네소스반도 북서쪽에 있는 파트라스에서 엑스자형 십자가에 못 박혀 순교하였다고 전합니다. (염철호 요한 신부)



[생활과 함께하는 교리]


교무금(敎務金, denarius cultus)

‘십일조’ 아닌 ‘공소전’에서 유래
의무감보다 감사의 마음 중요


교무금(敎務金, denarius cultus)

-교회 유지를 위해 신자들이 의무적으로 교회에 내는 봉헌금

전례력의 시작인 대림시기가 한 주 앞으로 다가왔다. 대림시기에는 판공성사 외에도 한국교회 신자들이 준비해야 하는 것이 하나 있다. 바로 교무금 책정이다. 교무금은 희생과 봉헌으로 교회를 지키던 신앙선조들에게서 이어온 한국교회 고유의 전통이다.

교무금은 교회 유지를 위해서 의무적으로 내야 한다는 면에서 구약 성경의 ‘십일조’에 비견되기도 하지만, 사실 그 뿌리가 ‘십일조’에 있는 것은 아니다.

교회법은 “그리스도교 신자들은 교회가 하느님 경배, 사도직과 애덕의 사업 및 교역자들의 합당한 생활비에 필요한 것을 구비하도록 교회의 필요를 지원할 의무가 있다”(222조 1항)고 규정하고 있다. 사실 이 조항은 신자들에게 교회 운영비 납부의 의무가 있음을 말하고 있지만, 비단 ‘교무금’만을 말하는 것은 아니다.

교무금은 ‘공소전(公所錢)’에서 유래했다. 공소전은 사제가 부족하던 시절, 신자들이 함께 모여 기도하던 공간인 공소와 공소공동체의 운영을 위해 필요한 기금을 헌금 형태로 모은 것이다. 이런 신자들의 전통은 1931년 ‘전 조선지역 시노드’에서 교무금 제도로 정착했다. 시노드 이듬해에 반포된 「한국교회 공동지도서」는 제450조에서 교무금에 대해 자세히 규정했다.

교회 운영비인 교무금은 모든 신자들의 의무다. 「한국천주교 사목 지침서」에도 “신자들은 주교회의나 교구의 규정에 따라 교무금, 주일 헌금, 기타 헌금과 모금 등으로 교회 운영 활동비를 부담해야 한다”(165조)고 명시돼 있다.

교무금 납부는 의무지만, 교회는 미납 교무금에 대한 책임을 묻지도, 금액의 정도를 책정하지도 않고 있다. 교무금의 핵심은 액수가 아니라 신자들의 마음에 있기 때문이다. 교무금은 하느님께 받은 은혜에 감사드리면서 수입의 일정부분을 떼어 봉헌하는 것이다. 내년도 교무금을 책정하며 우리가 하느님의 자녀로서 정성껏, 기쁜 마음으로 봉헌하고 있는지 돌아보면 어떨까.

이창훈 기자, 가톨릭신문


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