하남소재 구산성지 입구(기와로 입구를 디자인)

2023년 2월 12일 일요일, 제924호 소식지입니다.




봄기운이 물씬 나는 요즘입니다.

지나온 겨울이 언제 추웠느냐는 듯

봄에 벌써 적응을 하고 있습니다.

코로나로 움추려들었던 모습에서

점차 예전을 일상을 찾습니다.

다시금 마음을 잡아보는 요즘입니다.





[금주의 말씀묵상]


2023년 2월 12일 (일) 연중 제6주일

제1독서 집회 15,15-20 / 제2독서 1코린 2,6-10 / 복음 마태 5,17-37

주님 은총에 의지하며 죄를 용서받으십시오

사랑과 의로움 강조하신 예수님
죄 지었다면 주님 앞에 통회해야
하느님의 말씀 읽고 봉사 실천하며
선한 마음과 의지 갖고 살아가길

더 큰 사랑으로

구약에서 받은 계명들은 오늘 복음에 나오는 것과 같이 ‘살인해서는 안 된다’, ‘간음해서는 안 된다’, ‘거짓 맹세해서는 안 된다’와 같은 것들입니다. 그런데 생각해 보면, 구약의 계명들을 지키는 것은 그리 어렵지 않을 수 있습니다. 예를 들어 주일을 지키는 것이나 간음하지 않고 사는 것, 그리고 살인하지 않는 것들은 그리 어렵지 않을 수 있습니다.

그런데 예수님께서 우리에게 바라시는 것은 구약의 계명에 머물러 살아가는 것이 아닙니다. 예수님이 말씀하시는 것은 더 큰 사랑으로 살아가는 것입니다. 주일을 지키는 것뿐만 아니라, ‘마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여 주 너희 하느님을 사랑하여라’ 하는 것이죠. 또 간음하지 않는 것에 머무는 것이 아니라, 부부간의 친밀한 사랑으로 살아가기를 바라십니다. 또 살인하지 않고 재물을 훔치지 않는 것에 머무는 것이 아니라, 가난한 사람에게 가진 것을 나누고 베풀기를 바라십니다.

이처럼 예수님께서는 우리가 계명을 지켰다고 만족하는 것이 아니라, 더 적극적인 사랑으로 살아가기를 바라십니다.

더 큰 의로움으로

예수님께서는 우리가 더 큰 사랑으로 살아가기를 바라실 뿐만 아니라, 더 큰 의로움으로 살아가기를 바라시는데요. 그 구체적인 내용이 오늘 복음에 잘 나와 있습니다. 그런데 그러한 가르침을 듣는 우리 중에는 고개를 갸우뚱하고 불편한 마음을 드러내는 사람이 있을 거란 생각이 듭니다. 예수님의 가르침을 직접 들었던 군중들도 비슷한 반응을 보였을 것 같은데요. 예수님은 왜 손이 죄를 짓거든 손을 잘라 버리고, 발이 죄를 짓거든 발을 잘라 버리고, 눈이 죄를 짓거든 눈을 빼어 던져 버리라고 하셨을까요? 예수님 말씀에 어떤 메시지가 있는 걸까요? 크게 세 가지가 있다는 생각이 듭니다.

첫 번째는 반복해서 죄를 짓지 말라는 겁니다. 손이 죄를 지어서 손을 잘라 버리면 다시는 손으로 죄를 지을 수 없을 것이고, 발이 죄를 지어서 발을 잘라 버리면 다시는 발로 죄를 지을 수 없을 겁니다. 그런데 예수님이 강조하시는 것은 손과 발을 잘라 버리는 데 있는 게 아니라, 다시는 죄를 짓지 않는 데에 그 강조점이 있는 것 같습니다. 죄를 지었다면, 손과 발을 잘라 버렸을 때와 같은 아픔으로 통회하고, 다시는 죄를 짓지 않겠다고 결심하는 모습이 필요하겠죠. 두 번째는 하느님의 은총에 의지하라는 겁니다. 예수님께서 죄를 지으면 손과 발을 잘라 버리고 눈을 뽑아 버리라고 했는데, 지금 우리 중에는 죄를 지었다고 손과 발이 잘린 사람이 아무도 없습니다. 그 이유는 죄를 짓고 손과 발을 잘라 버리는 대신, 세례와 고해로 죄를 용서받고 있기 때문입니다. 예수님을 따른다고 해서 완전한 사람이 되는 것은 아닙니다. 나약한 인간이기에 죄를 지을 수밖에 없습니다. 우리에게 필요한 모습은 죄를 지을 때 고해성사를 보고, 하느님의 은총 안에서 새로운 삶의 기회를 얻는 것입니다.

세 번째는 우리 마음과 의지를 변화시키라는 겁니다. 복음에 보면 예수님께서 ‘네 오른 눈이 너를 죄짓게 하거든’, ‘네 오른손이 너를 죄짓게 하거든’ 하고 말씀하시는데요. 실제로 우리를 죄짓게 만드는 것은 우리의 마음이고 의지라고 생각합니다. 우리의 마음과 의지에 따라, 손과 발로 선한 일을 할 수도 있고 죄를 지을 수도 있기 때문입니다. 이런 이야기가 있습니다. 경주마를 조련하는 어떤 사람이 있었습니다. 그런데 이 조련사에게 흰 말과 검정 말이 있었는데, 경주할 때 어떤 말이 이길지를 그가 기가 막히게 맞히더라는 것입니다. 그것도 몇 번 맞히는 수준이 아니라, 승률이 거의 99%라고 합니다. 그래서 사람들이 여기에 무슨 부정이나 음모가 있는 것이 아닌가 조사해 보았지만, 아무리 조사해도 그런 것은 없었다고 합니다. 그러면 도대체 무슨 이유인지 궁금해서 그 조련사에게 가서 물어 봤다고 합니다. “어떻게 흰 말이 이길지, 검정 말이 이길지 정확히 알아맞히나요?”

그랬더니 조련사의 대답이 웃음이 나올 정도로 단순한 것이었습니다. “경기하기 3~4일 전부터 흰 말에게 먹을 것을 많이 주면 흰 말이 이기고, 검정 말에게 먹을 것을 주면 검정 말이 이긴다”는 것이었습니다.

흰 말과 검정 말이 있듯, 우리 마음에도 선한 마음과 의지가 있고, 악한 마음과 의지가 있습니다. 그러면 선한 마음과 의지가 더 활동적이고 힘을 쓰게 하려면 어떻게 해야 합니까? 당연히 선한 마음과 의지에는 더 많은 영양분을 공급해 주고, 악한 마음과 의지에는 영양분을 공급하지 말아야 합니다. 그렇게 하려면, 더 자주 하느님의 말씀을 읽고 하느님의 몸을 받아 모시고, 또 공동체 안에서 작은 나눔과 봉사를 실천해야 하겠죠. 그래야 손과 발이 죄를 짓지 않고 하느님의 일을 할 수 있을 겁니다.

김기현 요한 세례자 신부 인천가톨릭대학교 영성지도 담당 , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2023년 2월 13일 (월) [녹] 연중 제6주간 월요일

[복음묵상] 마르코 8,11-13
<어찌하여 이 세대가 표징을 요구하는가?>

오늘 제1독서에는 두 형제가 주님께 각자의 소출을 바친 이야기가 나옵니다. 그런데 주님께서 카인의 곡식과 달리 아벨의 봉헌물에 눈을 두셨습니다. 주님께서 왜 이렇게 하셨을까 궁금합니다.

이를 두고 어떤 이들은 차별을 말합니다. 카인이 희생자라고 생각합니다. 불의한 듯이 보이는 하느님의 행위를 정당화하려는 가장 잦은 시도는 히브리서의 논리를 따르는 것입니다. 아벨이 카인보다 더 훌륭한 제물을 바쳤다는 것입니다(히브 11,4 참조). 또는 이스라엘의 역사를 되짚으며 하느님의 행위에 반영하였다는 설명도 있습니다. 이스라엘은 목축업을, 가나안 민족들은 농업을 기반으로 살았기 때문에 자신들의 우월을 강조하고자 카인(농업)보다 아벨(목축)의 봉헌을 하느님께서 선호하셨을 것이라는 논리입니다. 그런데 아벨의 봉헌물이 카인의 것보다 낫지 않았는데도 받으셨다면 주님은 불의한 분이 되시는 것은 아닐까요?

하와는 첫 아기를 낳고 “내가 주님과 함께 한 사람을 얻었다.”(창세 4,1의 직역)라며 카인이라고 부르며 무척 소중히 여긴 듯합니다. 반면에 아벨에 대하여는 별다른 의미를 두지 않은 듯합니다. 아벨은 부모의 아들로 제시되기보다는 카인의 동생으로 덧붙여진 사람으로 소개됩니다(창세 4,2 참조). 이렇게 우리 앞에 대조되는 두 아들이 있습니다. 어머니의 열망이 반영된, 하느님과 함께 얻은 카인과 그와 비교할 바 못되는 아벨입니다. 우리는 여기서 하와의 두 가지 불의를 봅니다. 카인에게 쏟은 과도한 애정과 아벨에게 보인 무관심 또는 무정입니다. 어머니에게 지대한 관심과 소유의 열망을 받고 있는 카인과 달리 아무런 관심도 애정도 받지 못하는 아벨의 선물을 하느님께서 받아 주심은, 어쩌면 차별당한 불의한 아들 아벨에게 하느님 편에서 베푸실 수 있는 보상이 아닐까요? 아벨이 여전히 하느님 앞에 또 사람들 앞에 존재함을 인정하시는 하느님의 행위가 아닐까요? 하느님께서 아벨의 선물을 받으시자 이제껏 연기처럼 존재하던 아벨이 드러나게 되고 카인은 그의 옆에 동생이 있다는 사실을 깨닫게 됩니다.

이처럼 성경의 첫 형제는 형제애를 이루는 데 실패합니다. 사실 성경은 단 한 번도 카인을 아벨의 형이라고 말하지 않습니다. 반면에 아벨의 경우는 카인의 동생이라고 일곱 번이나 말합니다(4,2.8.9.10.11 참조). 우리는 주님 앞에서 형제애를 이루려고 애쓰고 있습니까? 소유와 질투의 욕망으로 형제를 잃지 않도록 자신의 마음을 살핍시다.
(정용진 요셉 신부)


2023년 2월 14일 (화) [백] 성 치릴로 수도자와 성 메토디오 주교 기념일

치릴로 성인과 메토디오 성인은 형제로, 그리스 테살로니카에서 태어나 튀르키예 콘스탄티노폴리스에서 교육을 받았다.
두 형제는 전례서들을 자신들이 창안한 알파벳의 슬라브 말로 번역하였고, 체코 모라비아의 슬라브족에게 파견되어 그들에게 복음을 전하며 헌신적으로 일하였다.
로마로 돌아간 두 형제 가운데 치릴로 성인은 수도 서원을 한 지 얼마 지나지 않은 869년 무렵에 선종하였다. 메토디오 성인은 교황 특사로 모라비아에서 활동하다가 885년 무렵 선종하였다.

[복음묵상] 마르코 8,14-21
<바리사이들의 누룩과 헤로데의 누룩을 조심하여라.>

창세기 저자가 아담의 후손들(5장 참조) 가운데에서 특별히 주목한 사람은 두 명, 곧 ‘에녹’과 ‘노아’입니다.

에녹은 이 족보의 인물들 가운데에서 가장 완전한 사람으로 평가되어 있습니다. 다른 사람들을 설명할 때 창세기 저자가 쓴 “-가 살았다.”라는 표현 대신에 에녹을 위해서는 “하느님과 함께 걸었다.”(창세 5,24 직역)라는 표현을 썼기 때문입니다. 또 에녹의 경우에는 다른 사람에게 쓰였던 “(살다가) 죽었다.”라는 표현 대신 하느님께서 “데려가셨다”(5,24)는 말씀이 나옵니다. 여기서 흥미로운 것은 에녹과 노아의 연관성입니다. 학자들은 ‘에녹’이라는 이름에서 ‘노아’라는 이름이 나왔을 가능성이 크다고 합니다. 노아(n&#244;a&#7717;)의 이름에서 자음을 거꾸로 배치하면 에녹(han&#244;kh)에 가까와집니다. 창세기 저자는 노아를 의롭고 흠 없는 사람으로 평가하고 에녹의 경우처럼 노아도 하느님과 함께 걸었다(6,9 참조)고 묘사합니다. 노아는 하느님의 은총으로 홍수를 피하고 죽음을 건너갔습니다. 이처럼 창세기 저자는 에녹과 노아를 소개하며 하느님의 길 위에서 걸어간 사람들은 죽음을 알지 못한다고 강조합니다.

오늘 제1독서는 노아를 눈여겨보신 하느님에 대하여 이야기합니다. 사람들이 그들 마음의 생각을 따라 살며 세상을 파괴하고 황폐하게 만들고 있을 때 노아만은 하느님과 함께 걸었기 때문입니다. 그래서인지 하느님께서 노아에게 방주의 건설과, 그 다음에 할 일을 지시하시는 두 번의 말씀은 무척 깁니다(6,12-21; 7,1-13 참조). 이것은 마치 홍수가 하느님의 주된 관심사가 아니라고 말하는 듯합니다. 폭력과 악으로 세상이 다시 ‘혼돈’으로 돌아가는 것과는 정반대로 방주는 아주 잘 지어진 또 다른 세상입니다. 방주는 하느님께 의지하며 살아가는 의인과 함께 세상을 새롭게 시작하시겠다는 하느님의 뜻을 드러내는 표징입니다. 또한 의로운 목자의 지도 아래 세상을 새롭게 하고 이어지게 하시려는 하느님의 계획이 실현되는 장소입니다. 우리도 이 세상에서 노아와 같은 사람으로 살아갈 꿈을 접지 않았으면 좋겠습니다. 예수님의 뒤를 따라, 에녹과 노아처럼 하느님과 함께 걸으며 하느님 나라를 위한 그분의 계획을 실현하는 우리의 작은 ‘방주’를 지으며 살아가면 좋겠습니다.
(정용진 요셉 신부)


2023년 2월 15일 (수) [녹] 연중 제6주간 수요일

[복음묵상] 마르코 8,22-26
<눈먼 이는 시력이 회복되어 모든 것을 뚜렷이 보게 되었다.>

오늘 복음에 나오는 어떤 눈먼 이의 치유는 어제 복음에서 볼 수 있었던 제자들의 소경성을(마르 8,16-17 참조) 예수님께서 치유하시는 맥락에서 이해하면 좋을 것 같습니다.

우리도 자주 눈의 상징을 활용합니다. 우리가 후회되는 일을 하고는 “내가 그때 눈이 멀었었어.”라고 말합니다. 신앙인인 우리가 믿음의 눈으로 자신의 인생사를 보려 하지 않는 것은 구원에 큰 장애가 됩니다. 초대 교회 신자들은 세례 받은 사람을 ‘빛을 받은 이’로 불렀습니다. “여러분이 빛을 받은 뒤에 많은 고난의 싸움을 견뎌 낸 때를 기억해 보십시오”(히브 10,32). 또 신앙의 눈으로 올바로 보는 것은 복음서에 나오는 예수님의 행복 선언 가운데 하나입니다. “너희의 눈은 볼 수 있으니 행복하다”(마태 13,16). 이 세상을 살아가며 좋다고 하는 것들 사이에서 참으로 값진 보물을 구별해 내기는 좀처럼 쉽지 않습니다. 속이고 기만하는 것을 만나 세상살이가 두렵기도 합니다. 예수님의 눈처럼 겉모습 너머를 보는 눈, 참생명을 위하여 진정으로 가치 있는 것을 꿰뚫어 보는 눈이 우리에게 절실히 필요합니다. 왜냐하면 잘못된 선택은 늘 눈에서, 곧 욕망으로 가려진 눈에서 시작되기 때문입니다(창세 3,6 참조).

오늘 복음은 우리의 치유를 위한 많은 가르침을 주지만 그 가운데에서도 특히 두 번 나오는 “마을”이란 말에 조금 더 집중하면 좋겠습니다. 예수님께서 눈먼 이를 고쳐 주실 때 “그 눈먼 이의 손을 잡아 마을 밖으로 데리고 나가셨다.”라는 말씀과, 시력이 회복된 이에게 “저 마을로는 들어가지 마라.” 하신 말씀입니다. 우리가 올바로 보고 신앙의 눈을 뜨고 살아가려면 자신이 사는 마을에서 나와야 한다는 말씀입니다. 이는 예수님께서 제자들과 함께 이루기를 바라시는 새로운 탈출의 여정을 뜻합니다(예레 31,31-32 참조).

오늘 복음은 예수님께서 치유된 이를 “집으로” 보내시며 “저 마을로는 들어가지 마라.”라고 말씀하셨다고 하였습니다. 집으로 보내시면서 그가 살아갈 마을로는 가지 말라는 말씀을 어떻게 이해해야 하겠습니까? 예수님께서 말씀하신 “저 마을”이란 그리스도의 빛과 복음의 빛으로 보지 않고 세상의 기준과 자기 통념으로 생각하고 말하며 행동하는 그 모든 곳이 아닐까요? 세상의 기준이 아닌 믿음의 눈으로 세상을 살아갈 수 있는 지혜와 은총을 다시 한번 주님께 청합시다.
(정용진 요셉 신부)


2023년 2월 16일 (목) [녹] 연중 제6주간 목요일

[복음묵상] 마르코 8,27-33
<스승님은 그리스도이십니다. 사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪어야 한다.>

오늘 복음도 변함없이 우리를 믿음의 여정으로 이끕니다. 이를 위하여 복음서는 매우 강한 대비의 구조를 두었습니다.

베드로 사도는 하느님 아버지의 도우심으로 예수님을 그리스도로 깨닫고 고백합니다. 그러나 곧바로 하느님의 계획에 반대합니다. 예수님께서 고난을 겪으시며 사람들 손에 죽임당하실 것이라는 예수님의 말씀을 받아들이지 않습니다. 오늘 제1독서에는 노아가 모든 것이 파괴된 땅에서 이제 막 드러난 마른땅과 마주하는 장면이 나옵니다. 거기서 ‘자식을 많이 낳고 번성하라.’는 약속과 축복의 말씀을 해 주신 하느님께서는 노아와 계약을 맺으시며 사람의 피가 땅에 흘러 떨어지는 것을 원하지 않으신다고 말씀하십니다. 사람이 죽임을 당하는 것은 하느님의 뜻이 아니라고 말씀하십니다.

그러면 오늘 복음에서 하느님의 아들 예수님께서 죽임을 당하시는 것은 어떻게 받아들여야 합니까? 예수님께서는 언제나 하느님의 계획에 순응하셨습니다. 예수님께서는 기도하시며 하느님 말씀 안에서 모든 순간을 아버지 하느님의 뜻에 맡기셨습니다. 예수님께서는 이사야서가 말하는 고통받는 주님의 종과 아벨의 피와 형제들에게 버림받아 구덩이에 버려진 요셉과 구약의 많은 예언자처럼 하느님의 계획 안에서 살아간 의인들의 죽음을 보셨고, 외아들의 수난과 죽음을 통하여 모든 이의 구원을 바라시는 하느님의 뜻을 받아들이기로 마음을 굳히셨을 것입니다.

우리는 기도할 때 하느님께 빛을 받아 옳게 시작하고 하느님의 뜻을 받아들이지만 어느 순간 인간적인 생각과 마음의 충동에 따라 ‘하느님의 일은 생각하지 않고 사람의 일만 생각하는 사람’이 되려는 경우가 자주 있습니다. 우리가 바라는 것을 이루어 주시는 하느님만 찾지 말고 하느님께서 우리에게 바라시는 것을 믿음으로 받아들이고 따르는 삶을 살아갑시다. “여러분의 모든 걱정을 그분께 내맡기십시오. 그분께서 여러분을 돌보고 계십니다”(1베드 5,7).
(정용진 요셉 신부)


2023년 2월 17일 (금) [녹] 연중 제6주간 금요일

[복음묵상] 마르코 8,34-9.1
<나와 복음 때문에 목숨을 잃는 사람은 목숨을 구할 것이다.>

오늘 우리가 제1독서에서 들은 바벨탑 이야기는 사람들의 일치와 다양성의 문제를 제기합니다.

오늘 제1독서는 “온 세상이 같은 말을 하고 같은 낱말들을 쓰고 있었다.”라는 말씀으로 시작합니다. 모든 사람이 같은 말을 되풀이합니다. 이들에게는 하나의 목표가 있습니다. 하나의 도시, 하나의 탑입니다. 이들은 이렇게 하여 한 가지 두려움에서 벗어나고자 합니다. 흩어지지 않는 것입니다. 언뜻 보기에는 다 좋아 보입니다. 그러나 하나의 도시, 하나의 탑이 상징하는 것을 다른 말로 표현하면 다양성을 인정하지 않는 것입니다. 다름을 거절하는 것, 일치를 이룬다는 목표 아래 하나의 방식만을 추구하는 것입니다. 이들에게 진정한 배려는 있을 수 없습니다.

문제는 이런 삶의 방식이 하느님의 창조 위업의 과정과 정면으로 부딪친다는 사실입니다. 우리가 지난 주에 읽은 창세기의 창조 말씀을 보면 하느님께서는 창조의 과정에서 언제나 피조물의 다양성을 보존하는 방식을 취하셨습니다(창세기 1장 참조). 반면에 사람이 추구한 바벨탑 쌓기의 과정은 하느님의 창조 방식을 거슬러 갑니다.

하느님께서는 인간의 생명과 자유를 지키는 일에 매우 강한 열정을 지니신 하느님으로 당신을 드러내십니다. 사도행전에는 바벨탑 이야기의 후속편을 보는 듯한 말씀이 나옵니다. 성령 강림의 이야기입니다(2,1-12 참조). 창세기의 첫 이야기들(카인, 홍수, 바벨탑)은 사람들이 어떻게 죽음의 길을 걷게 되었는지를 우리에게 들려줍니다. 그러나 이 이야기들 안에서 하느님께서는 인간에게 자유를 주시고 그의 자율성을 존중하시는 분으로 드러나십니다. 우리는 사람들의 일치를 바라시고 그들의 다양성을 깨뜨리지 않으시며 오히려 그것이 더 자라나도록 배려하시는 하느님을 봅니다. 삼위일체 안의 하느님이십니다. 모두 고유한 자리를 잃지 않으시면서 충만한 일치를 누리시는 하느님이십니다. 우리 믿음의 하느님을 찬미하며 그분의 길을 따라갑시다.
(정용진 요셉 신부)


2023년 2월 18일 (토) [녹] 연중 제6주간 토요일



[복음묵상] 마르코 9,2-13
<예수님의 모습이 변하였다.>

오늘 복음은 우리가 하느님을 뵙는 희망에 대하여 말합니다. 사람이 되신 예수님 안에서 참사람이요 참하느님이신 그분의 본모습과 그분의 영광을 본 제자들에 대하여 말합니다.

오늘 복음 말씀은 “그때에”가 아니라 본래 “엿새 뒤에”(마르 9,2)라는 말로 시작되는 이야기입니다. ‘여섯째 날’은 우리에게 적어도 두 가지 의미가 있습니다. 먼저, ‘여섯째 날’은 사람이 창조된 날입니다. 우리는 우리를 만드신 하느님을 닮는 소명을 안고 이 세상을 살아갑니다. 이 여정은 아직 끝나지 않았습니다. 하느님 안에서 마치게 될 일곱째 날의 안식에 이르기까지 우리에게는 아직 가야 할 길이 남아 있습니다. 우리는 하느님께서 예수님의 모습을 변모시켜 주셨듯이, 우리의 인생도 부활의 삶으로 변화시켜 주시리라 믿습니다. 다음으로, ‘여섯째 날’은 예수님께서 십자가에 못박히신 날이기도 합니다.

사실 오늘 복음은 마르코 복음의 중심부에 위치하고 있고, 정확하게는 예수님의 첫 번째(8,31-33 참조)와 두 번째(9,30-32 참조) 수난 예고 말씀 사이에 놓여 있습니다. 이것은 오늘 예수님의 변모 이야기를 앞으로 이어질 그분의 수난과 긴밀히 연결 지어 생각하라는 뜻일 것입니다. 그래서 이 모든 정황들이 우리도 예수님처럼 십자가의 길을 걸으며 거룩한 변모의 희망을 일구어 가라고 말하고 있습니다.

“너희는 그의 말을 들어라.” 마르코 복음서 전체를 통틀어 하느님의 말씀이 직접 인용되는 경우는 딱 두 번입니다. 한 번은 예수님의 세례 때이고(1,11 참조), 다른 한 번이 바로 오늘 우리가 들은 말씀입니다. 예수님의 말씀과 그분께서 걸어가신 십자가의 삶이 우리에게 건네는 말을 들어야 한다는 뜻입니다. 이것이 하느님의 얼굴을 뵙는 길이고, 하느님을 닮아 하느님처럼 변모하게 되는 길이기 때문입니다. 우리는 우리 삶의 끝, 하느님 안에서 완성될 자신의 모습을 정확히 알지 못합니다. 그러나 우리가 어떻게 살아가야 하는지는 잘 알고 있습니다. 오늘도 내일도 변함없이 예수님 말씀을 들으며 그분께서 걸어가신 십자가의 길을 따라 걸어갑시다.

(정용진 요셉 신부)



[생활과 함께하는 교리]

넷째 계명⑤(「가톨릭교회 교리서」 2221~2231항)

부모가 자녀를 성장시키는 방법: 내어줌

자녀는 욕심의 도구가 아닌
하느님 자녀라는 믿음 필요
봉헌할 때 성장할 수 있게 돼

tvN 프로그램 ‘유 퀴즈 온 더 블럭’에서는 서울에서 태어나 26대째 시골에 사는 집안에 시집간 한 어머니(당시 69세 이정숙씨)의 사연을 2019년 방영했습니다. 이정숙씨의 어머니는 극구 반대했지만, 서울로 올라와 살 것이라는 사위의 말을 믿고 시골로 시집을 보냈습니다. 하지만 이정숙씨 남편은 자기 형이 다리에 장애가 있고 아이들이 일곱이라 조카들 클 때까지만 함께 시골에 살자고 설득했습니다. 이정숙씨는 그 말을 믿고 평생을 시골에 살게 된 것입니다.

시골에 살면서 힘든 일이 참 많았습니다. 둘째 아들이 결핵에 걸렸을 때는 여섯 달 동안 매일 네 시간씩 업고 다니며 통원 치료를 해야 했습니다. 친정어머니가 딸을 돕겠다며 시골로 이사를 왔습니다. 사돈과 같은 동네에 사는 게 아니라며 8㎞나 떨어진 곳의 집을 얻으시고 매일 딸의 집에 와서 손주들을 돌봐주시고 일을 도와주셨습니다. 임종 전날 “얼른 가서 사슴 밥 줘라. 나 때문에 이렇게 시간 뺏기면 어떡하냐!”라고 하신 말씀이 유언이 되었습니다. 어머니가 딸을 시골집에 내어준 봉헌은 어머니의 피 흘림이었습니다. 결과적으로 이정숙씨는 한 가정에서 훌륭한 며느리요, 아내요, 어머니요, 할머니가 되었습니다.

가톨릭교회 교리서는 부모의 의무를 강조하며 “부모는 직업 선택이나 배우자 선택에서 자녀들을 강요하지 않도록 주의해야 한다”(2230)라고 가르칩니다. 자녀를 “하느님의 자녀로 보아야 하고, 인격을 갖춘 인간으로 존중해야”(2222) 하기 때문입니다. 안중근 의사의 어머니 조 마리아는 아들에게 천주와 나라의 아들로서 항소하지 말고 자랑스럽게 죽으라는 편지를 써 보냈다고 전해집니다. 만약 어머니가 그렇게 아들을 떠나보내지 않았다면 아들의 마음은 어머니 때문에 조금은 흔들렸을 수도 있었습니다.

사람은 새로운 정체성을 가지며 성장합니다. 자기 자녀로만 남기려는 부모의 이기심은 자녀의 성장을 가로막습니다. 정체성은 내가 누구냐는 믿음입니다. 저는 하느님 자녀는 물론이요, 사제라는 믿음까지 갖게 되었습니다. 그리고 그 정체성대로 살려고 노력합니다. 부모님은 처음에 제가 사제가 되는 것을 반대하셨지만, 결국 봉헌하셨습니다. 그 덕분에 저는 많은 양을 위해 일하는 목자가 되었습니다. 부모님께서 이렇게 놓아주신 것에 대해 감사한 마음입니다. 안 그러면 지금 모습으로 성장할 수 없었을 것입니다.

부모는 내 자녀를 하느님의 자녀라는 믿음으로 보내주어야 합니다. 부모만이 자녀를 봉헌할 자격이 있습니다. 자녀를 낳고 키워주었기 때문입니다. 새들은 새끼에게 날개가 생기면 새끼를 나무에서 떨어뜨립니다. 독립할 수 있는 능력을 키워주기 위함입니다. 그래서 새끼들도 어미처럼 성장합니다. 인간만이 자녀를 자기 욕심의 도구로 삼을 수 있습니다. 그러면 자녀는 성장을 멈춥니다. 자녀도 부모를 떠남으로써 “그들 나름대로 자기 부모의 성화에 이바지합니다.”(2227)

물론 봉헌은 피 흘림입니다. 하지만 지금 자신이 타고 온 배가 물이 새고 있는 것을 보아야 다른 배로 옮겨 타게 될 것입니다. 내가 자녀를 봉헌하지 않으면 자녀는 어떤 방향으로도 성장할 수 없음을 기억합시다. 자녀의 성장은 부모가 자기 자녀를 어디로, 어떤 정체성으로 봉헌하느냐에 달렸습니다. “부모는 자녀 교육의 첫째가는 책임자입니다.”(2223)

전삼용 노동자 요셉 신부(수원교구 조원동주교좌본당 주임) 가톨릭신문



[성물방 소식]

부활 준비를 하고 있습니다.
부활초를 시작으로 관련 품목을 준비중입니다.
또한 이태리 품목에 대하여도 계속 진행하겠습니다.




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