서울 청담동성당, 이번 주 눈에 쌓인 모습

2024년 2월 25일 일요일, 제978호 소식지입니다.





전국적으로 비와 눈이 내린 주간이였습니다.

쌀쌀함과 동시에

햇볕이 있는 곳은 따스함이 공존하여

서서히 봄이 오고 있음을 느낍니다.

3월이 시작되는 주간

따뜻한 봄날을 기대하며

3월을 맞이합니다.





[금주의 말씀묵상]


2024년 2월 25일 (일) [자] 사순제 2주일

제1독서 창세 22,1-2.9ㄱ.10-13.15-18 / 제2독서 로마 8,31ㄴ-34 / 복음 마르 9,2-10

십자가와 영광의 결합이 보여주는 신비

새하얗게 빛나는 예수님의 옷
십자가 수난과 죽음 겪으시고
부활하실 주님 영광 드러낸 것

수년 전 이스라엘 성지순례를 다녀왔습니다. 예수님의 발자취를 따라 걸었던 순례 중에 갈릴래아 호수 남서쪽, 북부 이스라엘의 이즈르엘 평야 북동쪽 방향에 위치한 타보르(Tabor)산을 방문한 적이 있습니다. 타보르산은 평지 위에 작은 주사위 모양으로 솟아올라 있어서 588m의 그리 높지 않은 산임에도 불구하고 멀리서도 쉽게 시야에 들어옵니다. 타보르산은 예수님께서 제자들 앞에서 영광스러운 모습으로 변모하신 장소로 알려졌지만, 복음서 저자들은 이 산의 이름을 정확히 언급하고 있지는 않습니다. 예루살렘의 주교 치릴로는 348년에 타보르산을 예수님의 변모 사건 장소로 인정했습니다. 이에 그리스도인들은 이 산을 ‘예수님 변모의 산’이라고 부르기도 합니다.

타보르산 위에는 두 개의 기념 성당이 있습니다. 하나는 엘리야성당(그리스 정교회)이고, 다른 하나는 주님 변모 성당입니다. 작은형제회는 1924년 예수님의 변모 사건을 기념하기 위해 성당을 지었습니다. 주님 변모 성당의 건축양식은 복음서 속 베드로의 말씀에서 영감을 받은 듯합니다. “저희가 초막 셋을 지어 하나는 스승님께, 하나는 모세께, 또 하나는 엘리야께 드리겠습니다.”(마르 9,5)

기념 성당의 건축 구조는 매우 인상적입니다. 성당 입구에 들어서면, 구약성경에 등장하는 두 명의 인물이 순례객을 맞이합니다. 그중 하나는 모세이고, 다른 하나는 엘리야입니다. 모세가 율법을 상징한다면, 엘리야는 예언자들을 대표합니다. 순례객들은 성당 입구를 중심으로 왼편에서 모세에게 봉헌된 경당을, 오른편에서 엘리야에게 봉헌된 경당을 발견할 수 있습니다. 구약성경의 두 인물은 순례객들을 예수님께 인도합니다. 순례객들은 모세 경당과 엘리야 경당을 양옆에 두고 중앙 통로를 따라 걸어갈 때 그리스도 경당에 다다를 수 있습니다.

시선을 위로 향하면, 그곳에는 예수님의 변모를 묘사한 화려한 모자이크가 있습니다. 시선을 아래로 향하면, 거기에서 예수님과 관련한 주요 사건, 곧 탄생, 성찬례, 수난과 죽음, 부활을 묘사하고 있는 모자이크를 볼 수 있습니다.

주님 변모 성당을 순례하는 사람들은 그 안에서 예수님이 누구이신지 묵상하도록 초대를 받게 됩니다. 예수님은 율법과 예언서를 완성하신 분이시며(마태 5,17 참조), 사람이 되셨지만 십자가에 못 박혀 돌아가시고 부활하신 그리스도이십니다. 오늘 제2독서에서 사도 바오로는 “예수님은 누구이신가?”라는 질문에 대해 명료한 답변을 주고 계십니다. “돌아가셨다가 참으로 되살아나신 분, 또 하느님의 오른쪽에 앉아 계신 분, 그리고 우리를 위하여 간구해 주시는 분이 바로 그리스도 예수님이십니다.”(로마 8,34)

교회는 사순 제2주일에 예수님의 거룩한 변모 이야기를 ‘복음’으로 선포합니다.(마르 9,2-10, 참조: 마태 17,1-9[가해]; 루카 9,28-36[다해]) 마르코복음에서 예수님의 변모 사건은 다음과 같이 묘사됩니다. “그분의 옷은 이 세상 어떤 마전장이도 그토록 하얗게 할 수 없을 만큼 새하얗게 빛났다.”(마르 9,3) ‘변모’(變貌)는 사전적으로 모습이나 모양이 바뀜을 의미합니다. 새하얗게 빛나는 예수님의 옷은 마지막 날, 곧 예수님께서 다시 오실 때에 보여주실 하느님 아들의 영광스러운 모습을 미리 보여주고 있습니다. 예수님의 인성 속에 감추어진 그분의 신성이 제자들 앞에서 잠시 드러난 것입니다.

그러나 예수님의 변모 사건에서 그분의 영광스러운 모습, 곧 부활의 시간만을 보아서는 안 됩니다. 십자가 없는 생명, 다시 말해서 죽음 없는 부활은 있을 수 없기 때문입니다. 예수님의 영광스러운 변모는 십자가의 수난과 죽음을 전제로 하는 부활을 암시하고 있습니다. 예수님께서는 당신을 향해 ‘그리스도’라고 고백한 베드로와 제자들에게(마르 8,30 참조) 자신의 수난과 부활을 예고하시면서(마르 8,31 참조) 당신이 걸어가야 하는 길, 곧 십자가를 통해 드러나는 ‘신원’을 알려주셨습니다.

사순 제2주일의 감사송은 ‘십자가와 영광의 결합이 보여주는 신비’라는 오늘 복음의 중심 주제(「강론지침」 65항 참조)를 우리에게 설명해 주고 있습니다. “그리스도께서는 당신의 죽음을 제자들에게 미리 알려 주시고, 그 거룩한 산에서 당신의 영광을 보여주시어, 구약의 율법과 예언서에 기록된 대로, 수난을 통해서만 영광스럽게 부활한다는 것을 밝혀 주셨나이다.”

예수님의 영광스러운 변모 이야기가 사순 2주일을 보내는 우리에게 ‘복음’, 곧 기쁜 소식이 될 수 있는 이유는 무엇일까요? 예수님의 변모 사건은 예수님의 “영광이 그분의 죽음과 부활 안에서 세례를 받은 모든 사람과 나누고자 하시는 그 영광이라는 것”(「강론지침」 67항)을 상기시켜 주기 때문입니다.

비록 지금은 어둠 속에서 고통을 받으면서 아파하고 신음할 수 있지만, 십자가 위에서 수난받으시고 돌아가실 예수님께서 영광스럽게 변모하셨기에 세례를 받고 하느님의 자녀가 된 우리는 그분과 같은 모습으로 바뀌어 갈 것이라는 희망을 가질 수 있습니다.(2코린 3,18 참조) 바오로 사도는 필리피인들에게 보낸 편지에서 이와 관련한 그의 체험을 설명하고 있습니다. “그리스도께서는 우리의 비천한 몸을 당신의 영광스러운 몸과 같은 모습으로 변화시켜 주실 것입니다.”(필리 3,21)

어느 영화의 대사 한 마디가 떠오릅니다. “그림자를 두려워하지 마라. 당신이 그림자 위에 서 있다는 것은 당신이 빛과 아주 가까이 있다는 사실을 말해준다.” 이 말씀은 사순 시기를 보내면서 부활축제의 기쁨을 준비하며 기다리는 우리에게 사순 제2주일의 의미를 밝혀주고 있습니다.

정진만 안젤로 신부(수원가톨릭대학교 교수) , 가톨릭신문



[한주간 전례]

2024년 2월 26일 (월) [자] 사순 제2주간 월요일

[복음묵상] 루카 6,36-38
<용서하여라. 그러면 너희도 용서받을 것이다.>

우리는 여러 관계 안에서 서로 많은 상처를 주고받습니다. 나는 언제나 다른 사람을 배려하고 상처를 주지 않고 산다고 생각하지만, 내 생각과는 다르게 상대방은 나에게 무시당하였다고 느끼고, 수치감과 모욕감을 느낄 수도 있습니다. 남에게 상처를 한 번도 주지 않았다고 장담할 수 있는 사람은 아무도 없을 것입니다.

이 사실을 아는 사람은 자신이 다른 사람에게 상처를 받았다고 느꼈을 때, 자기 자신을 돌아볼 줄 압니다. 상대방이 나에게 가시 돋친 말을 던졌을 때, 그것이 내가 먼저 준 상처의 대답은 아닌지, 또한 비슷한 상황에서 다른 사람에게 같은 상처를 주지는 않았는지 스스로 돌아봅시다. 나에게 상처를 주고 있는 그 사람처럼 나 또한 다른 사람에게 상처를 주는 사람임을 스스로 깨달았다면, 그리 쉽게 남을 판단하거나 단죄하기는 어려울 것입니다.

이러한 깨달음은 또한 상대를 용서할 수 있는 힘을 줍니다. 내가 죄인이라는 인식은 그 모든 것을 용서하여 주시는 하느님의 자비를 체험하게 합니다. 용서는 하느님의 자비를 체험한 사람만이 할 수 있는 행위입니다. 나의 능력으로는 결코 기워 갚을 수 없는 많은 잘못을 용서하시는 하느님의 자비를 생각한다면, 그리 쉽지는 않겠지만 다른 이들을 용서할 수 있을 것입니다. 다른 사람에게 잘못을 저지르는 자신을 보지 못한다면, 그리고 언제나 기다려 주시고 용서하여 주시는 하느님을 느끼지 못한다면, 너무나 쉽게 남을 판단하고 단죄하면서 끝까지 용서할 줄 모르는 사람으로 남게 될 것입니다. 자신의 죄의 무거움을 잘 아는 사람은 역설적으로 행복한 사람이고 성숙한 사람입니다. 하느님의 사랑을 더 크게 느끼며, 체험한 그 사랑을 다른 이들과 나누기 때문입니다.
(최정훈 바오로 신부)


2024년 2월 27일 (화) [자] 사순 제2주간 화요일

[복음묵상] 마태오 23,1-12
<그들은 말만 하고 실행하지는 않는다.>

김수환 추기경께서는 “머리와 입으로 하는 사랑에는 향기가 없습니다.”라고 말씀하셨습니다. 사랑이 생각과 말에 머무르고, 삶으로 이어지지 않으면 그 사랑은 공허하다는 것을 가르쳐 주시는 말씀입니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 율법 학자들과 바리사이들의 위선에 대해서 비난하십니다. ‘그들은 말만 하고 실행하지는 않습니다.’ 그들의 사랑은 그저 머리와 입에 머물러 있었습니다. 당시 종교 지도자들은 율법 해석 권한으로 권력을 쥐고, 외적으로 권위를 상징하는 옷차림새에 마음을 쏟으면서도, 사랑을 실천하지 않았습니다. 오히려 ‘무거운 짐을 다른 사람들 어깨에 올려놓고, 자기들은 손가락 하나 까딱하려고 하지 않습니다.’

복음 선포에 힘이 있으려면 삶이 뒷받침되어야 합니다. 진리에 대한 날카로운 통찰과 하느님께서 지으신 모든 피조물의 아름다움에 대한 표현도 중요하지만, 하느님의 말씀을 전하는 더욱 효과적인 방식은 희생하는 사랑의 삶입니다. 그러한 삶은 어떤 유려한 연설과 글보다 세상에 더 큰 감동과 울림을 줍니다.

우리가 김수환 추기경님을 아직도 그리워하고 이 시대의 어른으로 여기는 이유는 단순히 그분께서 가지셨던, 시대를 바라보는 뛰어난 신학적 통찰력이나 인간에 대한 깊은 이해, 그 이해에서 흘러나온 아름다운 금언들 때문만이 아닙니다. 언제나 가장 낮은 이들과 함께하시며, 그들의 인권과 인간 존엄성을 지키고 보호하고자 불의에 저항하시고, 그에 따르는 어려움과 불이익을 마다하지 않으셨던 헌신적인 삶의 모습 때문입니다.
(최정훈 바오로 신부)


2024년 2월 28일 (수) [자] 사순 제2주간 수요일

[복음묵상] 마태오 20,17-28
<그들은 사람의 아들에게 사형을 선고할 것이다.>

오늘 복음의 전반부는 예수님께서 예루살렘에 올라가시면서 세 번째로 수난을 예고하신 장면을 그립니다. 바로 이어지는 후반부에서는 이 예고가 무엇을 의미하는지 전혀 이해하지 못하고, 인간적인 생각을 고집하는 제자들의 어리석음을 볼 수 있습니다. 이 어리석음은 당신에게 닥칠 잔인하고 참혹할 수난을 예고하시는 예수님의 마음을 더 무겁고 안타깝게 만듭니다. 그들은 복음의 의미를 전혀 파악하지 못하고 있습니다.

제베대오의 두 아들, 야고보와 요한의 어머니는 예수님께 주님의 나라에서 자기 아들들이 그리스도의 옆자리에 앉게 하여 달라고 청합니다. 그러나 정작 그들은 그들이 마셔야 할 주님의 잔이 어떤 잔인지 모릅니다. 그들의 담대함은 신앙이 아닌 무지에서 나온 것입니다. 또한 주님의 옆자리를 차지하려는 행동에 다른 제자들은 불쾌해합니다. 이들은 하느님 나라의 높은 사람은 통치자처럼 군림하고 세도를 부리는 이가 아니라 더 사랑하고 더 낮은 곳에서 섬기는 이라는 사실을 깨닫지 못한 것입니다. 제자들은 세속적 욕심을 버리고 주님을 따르는 듯 보였지만, 아직까지 그들이 바라는 것은 인간적으로 이해한 하느님 나라에서 누릴 세속적 성공입니다. 곧 제자들은 종교적 영광의 탈을 쓴 세속적 출세에만 관심이 있습니다.

제자들의 모습은 우리의 어리석은 모습과 다르지 않습니다. 그리스도인이 되는 것이 어떤 잔을 마시는 것인지, 교회라는 하느님 나라가 어떤 나라인지 알지 못합니다. 교회가 세상 속에 존재한다고, 교회 안에서 세속적 지혜와 세속적 문화를 적용하려고 합니다. 제베대오의 두 아들처럼 하느님께 청하는 것에 자신의 그릇된 욕망이 얼마나 많이 섞여 있는지 알면서도 마치 교회의 영적 유익을 위한 것이라고 합리화합니다. 주님께서 아파하고 슬퍼하시는 순간에도 자기밖에 모르고, 중요하지 않은 것을 붙들고 무의미한 논쟁을 하며 힘을 낭비하는 어리석은 우리입니다. 주님의 마음을 더 깊이 헤아리고, 주님의 뜻에 눈과 귀를 열 수 있는 은총을 청하여야 하겠습니다.
(최정훈 바오로 신부)


2024년 2월 29일 (목) [자] 사순 제2주간 목요일

[복음묵상] 루카 16,19-31
<너는 좋은 것들을 받았고, 라자로는 나쁜 것들을 받았다. 그래서 그는 이제 여기에서 위로를 받고 너는 고초를 겪는 것이다.>

부자와 라자로의 비유에서 부자가 불의를 저지르거나, 다른 사람들을 속이고 착취하여 부정한 재물을 축적하거나, 하느님의 가르침에 거스르는 길을 걸었다거나 하는 표현은 전혀 나오지 않습니다. 다만 “날마다 즐겁고 호화롭게 살았다.”라는 묘사로 재물을 남용하며 살았을 수 있겠다는 느낌을 줍니다. 돈이 많은 사람이 돈을 쓰는 것이 흠이 아니라, 오히려 미덕이 될 수 있는 지금의 관점에서는 그의 삶이 저승에서 고통을 받을 만큼 그릇되었다고 말하기 어려울 수 있습니다.

그러나 부자가 저지른 큰 잘못이 있습니다. 바로 ‘무관심’입니다. 문을 여는 작은 수고만 하여도, 불쌍한 라자로의 처지를 볼 수 있었을 터인데, 그리고 그 현실을 보면 그의 마음이 움직였을 터인데, 그는 자신의 관심을 자신과 자신의 즐거움에만 돌렸습니다. 사실 부자는 자신의 집 앞에 라자로가 있는 것을 모르지 않았을 것입니다. 그러나 라자로를 자신과 상관없는 사람으로 여기고 그에게 눈을 돌리지 않았습니다. 이 차가운 무관심이 부자가 저지른 죄입니다. 프란치스코 교황께서는 현대 사회에 널리 퍼져 있는 이 무관심의 문화가 하느님 사랑의 반대라고 강조하십니다.

이 무관심을 극복하고자 교회는 문을 열고 밖으로 나가 가난한 이들의 현실에 눈길을 돌려야 합니다. 교회 안에 머물면서 비슷한 처지의 사람들과 안락하고 편안하게 지내는 것으로 만족하지 말고, 사랑을 전하러 밖으로 나가야 합니다. 길에 나가 상처를 입고 더럽혀지는 그때에, 우리는 성령의 활동을 체험합니다. 문 앞에 라자로가 있었던 것처럼, 교회 문을 열고 나가자마자 우리는 이 시대의 라자로를 만날 것이고, 그들의 현실은 우리 마음에 이르게 될 것이며, 그들에 대한 연민과 공감은 우리를 사랑의 실천으로 이끌 것입니다. 교회 문을 여는 작은 첫 시도에서 위대한 기적이 일어날 것입니다.
(최정훈 바오로 신부)


2024년 3월 1일 (금) [자] 사순 제2주간 금요일

[복음묵상] 마태오 21,33-43.45-46
<저자가 상속자다. 자, 저자를 죽여 버리자.>

“어떤 밭 임자가 포도밭을 일구어 울타리를 둘러치고 포도 확을 파고 탑을 세웠다.” 오늘 복음은 포도밭 주인의 행동을 나열하는 것으로 시작합니다. 얼마나 애정을 가지고 공들여 포도밭을 일구었는지 잘 드러내 주는 표현들입니다. 동시에 이러한 묘사가 확인하여 주는 것은 이 밭의 소유자가 그 누구도 아닌 바로 ‘주인’ 자신이라는 점입니다.

그러나 소작인들에게서 저항과 반역의 움직임이 생겨납니다. 주인이 자기 몫의 소출을 받으려고 종들을 보내지만, 소작인들은 그들을 죽여 버립니다. 주인은 인내심을 가지고 다시 종들을 보내지만, 같은 소행이 되풀이됩니다. 주인은 끝까지 사랑과 신뢰로 자기 아들을 보내지만, 소작인들은 아들이야말로 소유권자이기에 “저자가 상속자다. 자, 저자를 죽여 버리고 우리가 그의 상속 재산을 차지하자.” 하며 죽여 버립니다.

오늘 제1독서에서도 야곱의 아들들은 요셉을 죽이려 하는데, 그가 자신들을 제치고 아버지의 상속자가 될 것을 두려워하였기 때문입니다.

이상한 일입니다. 누군가를 사랑하게 되면, 사랑하는 사람이 사랑받는 사람에게 학대받거나 조롱당하는 일이 일어나니 말입니다. 하느님께서는 사랑으로 세상을 만드셨고 살기 좋은 곳, 포도 열매가 잘 맺히는 곳으로 일구시어 우리에게 내주셨습니다. 그러나 하느님의 진심을 조롱하고 그분의 사랑을 회피하여 온 것이 인류의 역사입니다.

그렇다면 우리의 사랑이 중심을 잃지 않는 방법은 무엇일까요? “집 짓는 이들이 내버린 돌”, 그러나 “모퉁이의 머릿돌”이 되신 예수 그리스도만을 우리 포도밭의 주인으로 온전히 받아들이고, 반역과 저항을 멈추어야 합니다. 그리고 이러한 질서를 되찾는 것이 사순 시기에 우리가 다시 세워야 할 삶의 질서입니다.
(김혜윤 베아트릭스 수녀)


2024년 3월 2일 (토) [자] 사순 제2주간 토요일

[복음묵상] 루카 15,1-3.11ㄴ-32
<너의 아우는 죽었다가 다시 살아났다.>

“그를 보고 가엾은 마음이 들었다. 그리고 달려가 아들의 목을 껴안고 입을 맞추었다.” 오늘 복음은 ‘하느님 아버지’의 사랑이 어떤 것인지를 구체적으로 알려 줍니다.

작은아들의 행동에서 두드러지는 것은 ‘멀어짐’입니다. 아버지의 사랑에서 ‘멀어지려고’ 자기 것을 챙겨 ‘먼 고장’으로 떠납니다. 그러나 이 멀어짐의 결과는 짐승보다 못한 삶이었습니다. 그는 모든 것을 탕진하고 “돼지들이 먹는 열매 꼬투리로라도 배를 채우기를” 바라는 처지가 되어 버렸으니 말입니다.

“그제야 제정신이 든” 그는 아버지께 돌아갑니다. 아들을 기다리던 아버지는 ‘멀리서’ 다가오는 아들을 발견하고 오직 “가엾은 마음”으로 달려가 그를 껴안습니다. 그 어떤 분노나 훈계도 꾸짖음도 없습니다. 그저 열렬한 환영과 ‘받아 줌’만이 있을 뿐입니다. 이러한 아버지의 사랑은 오늘 독서에도 잘 드러나 있습니다. 미카 예언자는 선언합니다. “그들의 허물을 용서해 주시고, 죄를 못 본 체해 주시는, 당신 같으신 하느님이 어디 있겠습니까? 그분은 분노를 영원히 품지 않으시고, 오히려 기꺼이 자애를 베푸시는 분이시다.”

멀어진 존재를 돌아오게 하는 것은 ‘정직한 사랑’뿐입니다. 그리고 그 정직하고 진정한 사랑을 깨닫고 기억하는 것이 곧 ‘회개’입니다. 그제야 제정신이 들어 아버지의 사랑을 온전히 깨닫고 발견하는 것, 그리하여 그 온전한 사랑의 원천으로 다시 돌아가는 것이 바로 사순 시기가 우리에게 주는 은총입니다. 그분께 돌아갈 때 우리는 “어서 가장 좋은 옷을 가져다 입히고 손에 반지를 끼우고 발에 신발을 신겨 주어라.”라는 말씀을 듣게 될 것입니다.
(김혜윤 베아트릭스 수녀)



[생활과 함께하는 교리]

모든 것을 정화하고, 세례의 은총을 청하는 성수 예식

하느님 자녀로서의 모상 되찾도록 정화
미사 참회 예식 중 성수 예식 가능
세례 상기시키고 정화시켜 주면서
미사에 흠 없이 참여하도록 이끌어

물은 동전 앞뒷면처럼, 모든 생명의 원천이면서 동시에 모든 것을 파괴하는 힘을 지니고 있습니다. 예수님은 우물가에서 사마리아 여인을 만나 여인에게는 우물의 물을 달라고 청하면서, 당신이 줄 물에 관해 이야기합니다. “내가 주는 물을 마시는 사람은 영원히 목마르지 않을 것이다. 내가 주는 물은 그 사람 안에서 물이 솟는 샘이 되어 영원한 생명을 누리게 할 것이다.”(요한 4,14) 절대 마르지 않는 샘은 무엇일까? 하느님의 사랑이라는 샘이리라.

물은 또한 정화와 쇄신의 힘도 있습니다. 특히 세례의 물은 우리에게 과거의 잘못을 씻어 주고 새사람, 곧 하느님의 자녀로 새롭게 태어나게 합니다. 안셀름 그륀 신부는 「세례성사-생명의 축제」에서 세례수의 정화 특성을 이렇게 말합니다. “세례수는 아이 안에 나타나는 둘도 없는 하느님 모상을 흐리게 하는 모든 것을 정화하고자 한다.”

교회는 자연적이고 우주적인 물의 기본적인 특성을 성서적 배경과 함께 전례에 도입했습니다. 그것이 바로 성수 예식입니다. 물을 축복하여 가정에서 사용하는 관습은 이미 5세기경부터 전해 내려왔습니다. 프랑스를 비롯한 서북 유럽에서는 중세 초기 이래 수도원이나 묘지 등에서 물을 축복하고 행렬하면서 성수를 뿌리는 관습이 있었습니다. 그러다가 레오 4세 교황(847-855) 이래 성수 예식은 주일미사 전 예식으로 자리를 잡게 되었습니다. 비오 5세 교황은 이 예식을 「로마 미사 경본」(1570)에 수록하여 주일 낮미사 전 예식으로 고정했습니다. 제2차 바티칸공의회의 전례 개혁 이후에는 참회 예식에서 성수 예식을 선택할 수 있도록 했습니다. 「로마 미사 경본 총지침」에서는 “주일, 특히 부활 시기의 주일에는 통상적인 참회 예식 대신에 경우에 따라 세례를 기념하는 성수 예식을 할 수 있다”(51항)라고 하며, 부활 때 받은 세례를 상기시키며, 본래 하느님의 모상을 흐리게 하는 것을 정화하여, 주님의 파스카 신비를 기념하는 미사에 흠 없이 참여할 수 있도록 돕고 있습니다.

성수에 지역의 문화와 풍속에 따라 소금을 넣을 수 있습니다. 소금을 넣을 때는 예언자 엘리사 이야기를 상기시키고(2열왕 2,19-22) 소금이 갖는 정화적인 상징성을 확인시키는 축복을 합니다. 성수의 본질적인 요소는 물과 축복기도이기에 꼭 소금을 넣을 필요는 없습니다. 성수 축복 이후에 사제가 성수를 뿌릴 때 교우들은 고개를 숙여 십자 성호를 긋고, 성가를 부릅니다. 일반적으로 부활 시기가 아닌 때에는 ‘Asperges me’(‘우슬초로 정화수를 뿌리소서’ 시편 51,7)라고 하여, 에제 36,25-26과 1베드 1,3-5로 구성된 찬미가를 부릅니다. 반면에 부활 시기에는 전통적으로 ‘Vidi aquam’(‘성전 오른쪽에서 흘러나오는 물을 보았네’ 에제 47,1-2.9)과 스바 3,8과 다니 3,77.79 그리고 1베드 2,9에서 취한 찬미가를 부릅니다.

미사의 참회 예식으로서 성수 예식은 ‘세례-파스카-참회’의 관계를 탁월하게 드러내 주지요. 세례를 통해 파스카 신비에 참여하게 된 그리스도인들이 다시 하느님의 자녀로서의 모상을 되찾도록 정화시켜 주는 성수 예식은 미사에 제대로 그리고 흠 없이 참여할 수 있도록 이끌어 줍니다.

“주님이 말씀하신다. 정결한 물을 뿌려 모든 부정에서 너희를 정결하게 하고 너희에게 새 마음을 주리라.”(성수 예식, 부활 시기 아닌 때, 따름 노래 2)

윤종식 티모테오 신부 가톨릭대학교 전례학 교수 가톨릭신문



[성물방 소식]

성물전시회 참관 후 주문에 대한 견적서등을 받고 있습니다.
다양한 품목에 대하여 주문을 하였으며 제조회사의 제작 일정에 맞추어 입고될 예정입니다.
부피가 크고 무게가 있는 것은 배로 진행되고, 비행기편으로 들어 올 수 있는 것은 빠르게 입고될 예정입니다.
입고되는 대로 고객님께 선 보이겠습니다.




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